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和尚故事六则

慈航法师肉身入缸不坏

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星云大师。(取自网路)【泰国世界日报系台北报导】佛光山开山宗长星云大师在着作「贫僧有话要说」里谈及对生死的看法,他说,佛教对死亡的看法认为是死不了的,生死是循环的,所谓「老病死生」最后就是回到原点,「六道轮迴」就是这个意义,「像我一再认为我还会回来做和尚的」。星云大师也在公开给信众的「真诚的告白─我最后的嘱咐」一文说,对于人生的最后,「我没有舍利子,各种繁文褥节一概全免」。对于高僧身后事,中台禅寺发言人见允法师则说,寺方遵循佛教传统,因佛(释迦牟尼)圆寂后採行荼毗(火葬),因此延续荼毗方式火化,开山方丈惟觉老和尚亦是如此。惟觉老和尚去年四月圆寂,享寿90岁,火化后在骨灰中发现数颗珊瑚状「舍利花」,每个均不超过一个指节大小,与骨灰一同供奉于南投埔里地藏宝塔禅寺。法鼓山圣严法师2009年3月圆寂,享寿79岁,遗言「不捡坚固子(舍利子)」,遗体以「吉祥卧」(佛教修行姿势,即朝右侧卧睡)供瞻仰,火化后,骨灰植存金山环保生命园区回归自然。「坐缸」是佛教另一种处理往生肉体的方式,由圆寂者生前指定,肉身放进大水缸坐着,再以另一大水缸覆盖,数年后开缸,如腐化就火化,未腐化则成「肉身菩萨」。新北汐止弥勒内院慈航法师,1954年60岁坐缸圆寂,5年后开缸,肉身完整,贴上金箔塑成「慈航菩萨」,轰动全台,连同坐缸供信众瞻仰膜拜,成为台湾第一位肉身菩萨。第2位肉身菩萨是新店海藏寺清严法师,第3位是北投安国寺瀛妙老和尚,唯一女性则是基隆慈安宫得修禅师。其余为高雄龙发堂创办人释开丰和尚,以及桃园龟山灵云寺哲学庙的一化智上人谢石德。开缸时,信徒均啧啧称奇。

慈航法师肉身入缸不坏

各位法师、各位护法居士:

星云大师讲述:

在讲过了佛教里面的许多奇人之后,我们继续讲佛教里面的许多奇事。

本省最奇的一件事,就是民国四十八年发生在汐止镇弥勒内院,曹洞宗第四十七代祖师慈航法师“肉身不坏”的事迹,这件事曾经轰动一时,各位之中可能有些人还有印象,有些人也可能已经去弥勒内院参拜过。民国四十四年我收到一封慈航法师在四月七日写来的明信片,上面很诙谐的提醒我说:喂!你这么久都不来看我?现在阎王和小鬼天天想陪我,你再不来啊,可不要怪我没有事先跟你说一声!”我看了信吓一跳,简直难以置信。因为慈航法师四月六日就已经圆寂了,我是先接到海明寺的电话,后来才收到他的信的,实在令人奇怪。更奇的是他在遗嘱里面交代:“遗体不用棺木,不用火化,用一大缸,跏趺盘坐于后山上,三年后开缸,如散坏,则照样不动藏于土,如全身,装金入塔。”因为有这么一段遗言,所以到了民国四十七年届满三年的时候,就有很多人想开缸看看,那时候我劝大家说:“这种事不宜轻举妄动,以免坏了慈航法师的道念。如果不开缸,让一件美好的事永远流传,不是很好吗?何必拿这件事为赌注,万一轻率开缸,坏了慈航法师的全身,大家不是会很难过吗?”因为有这一层顾虑,大家就没有开缸。第四年过去了,终于有人忍耐不住,还是把缸打开来了,这一看,可不得了,慈航法师的肉身果然没有坏,五官分明,眉毛长得又长又浓,连头发也长出来了,一日之间,国内外的报纸纷纷发布消息,照片在报纸上登了又登,二十一天之内前往瞻仰的群众竟超过了八十万人,消息一直传到海外各地,很多人都说台湾能出现一位肉身菩萨,是大家的福气!

所谓佛教的“奇事”,就是指佛教里一些玄深奇妙、梵行高远的事迹,既非现代科学所能证明,也不是普通知识可以阐释的;然而这些不可思议的事情,几千年以来不但绘声绘影地存载于经典之中,更且言之凿凿的流传于故老之间,是的的确确发生过的事。我们究竟应该用什么样的心态来面对这些奇人异事,先要“离众生垢,离我垢”,弃除一切不究竟的成见、我执,把平常惯用的分别心、凡俗心先搁置到一旁,把日常累积的事理知识观念放在一边,用白纸一样的心来听闻佛法。为什么呢?这就像艺术家作画,愈少的背景愈能凸显绘画的主体,愈单纯的心象愈能浮现作品的主题。我们平常吸收的一切知识未必正确,久而久之往往累积成为偏执的意念,形成一付有色眼镜,当我们不知不觉戴着这种眼镜来观察世界的时候,许多事理就会变色,失去了真实,造成“五色令人目盲,五音令人耳聋”的现象,我们如果像这样从世俗知识的门径夹缝中衡量佛教里面的奇人异事,也很容易“以管窥天,以蠡测海”,无法掌握到真实的实相。佛经里面“盲人摸象”的故事,最能说明这种所知障的弊病:有一群瞎子从来没有见过大象,很想知道大象长得什么样子,于是纷纷凭着手的触觉去摸大象、感觉大象。第一个瞎子摸到大象的长鼻子,就点点头得意的说:

像慈航法师这种肉身不坏,佛教里面又叫做“全身不坏”,或“全身舍利”。谈到舍利子,常常有人问我:这个舍利子究竟是什么东西?怎么样才会有舍利子?据说当年释迦牟尼佛过世的时候,火化出四万八千斛舍利子,一时四境信众争相供养,更有八国的国王为了争夺佛陀的舍利子而互相攻伐交战,这就是佛教史上有名的“八王分舍利”。现在在台湾,因为常常有人到印度旅游后,请了释迦牟尼佛的舍利子回来供养,所以也常常听到有关舍利子的消息,有的舍利子是真的,有的真伪莫辨,而流风所及,就形成了一种观念,被普遍的称道:

“我知道了,大象像一支钩子!”

“某某寺的法师,死后火化出很多舍利子。”

第二个瞎子一摸摸到象的大耳朵,就摇头反驳说:

“我们家的父母,死后烧了很多舍利子出来了。”

“才不是呢,大象是跟芭蕉扇一样的!”

有人以为这就表示他们修为精纯、道德高尚,所以身体火化之后,会烧出发亮的结晶小珠,这个小珠就叫做“舍利子”,也叫“坚固子”,是千古不坏的,是得菩提、般若行的一种表征。但是有时也很难确定,譬如出家人身上挂的念珠,也会烧成一个个状似舍利子的小球,因此是不是真的舍利子,要用慧眼去看,不能只凭一时的臆度,而一个人的道行是否高超,也不能靠烧出舍利子来断定,全身舍利而遗爱人间的大德固然不乏其人,不留一物而长存人世的高僧更是不胜枚举!

第三个瞎子伸手一摸,摸到大象的尾巴,立刻欣喜地喊起来:

“不对!不对!大象的样子像一支扫帚!”

第四个瞎子顺着大象的脚摸下去,细心的一直摸到脚趾头,才站起身来十分权威的宣布:

“你们都错了!大象长得又粗又圆,完全像房屋的柱子!”

这四个瞎子于是各各执着于自己的臆测,每个人都认为自己是对的,吵吵闹闹的争论不休,永远也不知道大象的全貌,这就是成见、边见的害处。我们一定要摒弃这种自以为是的“我执”,要避开一切心理的分别与识见的偏失,千万不要窒滞在知识的陷阱里,因为知识也会害毛病的,“知”有了病,就变成“痴”了,“痴”就不能了知真相。所以,我们要敞开智慧的心眼来认识佛法,用虚空万象的心胸来摄受个中三昧,先使心中的污垢清净了,方能“菩提月现前”。

下面,我就分成三点来向各位谈一谈佛教里面超凡入圣的奇事。

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中国台湾和大陆的奇事

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奇异之事原是不分时间空间,不分男女老幼的,它遍诸一切有情无情,贯注各人三生十世,无微不到,无远弗届,在因缘凑泊时灵光一现,开出了奇花妙果。这就好比浩瀚宇宙中的星球,经由固定的轨道运行,在一定的时间撞击出炫亮的流星。

在中国台湾和大陆,都发生过许多佛教的奇事,有些迄今仍为人啧啧称道,我现在就说几件给大家听听:

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奇 身

中国台湾最奇的一件事,就是民国四十八年发生在汐止镇弥勒内院,曹洞宗第四十七代祖师慈航法师“肉身不坏”的事迹,这件事曾经轰动一时,各位之中可能有些人还有印象,有些人也可能已经去弥勒内院参拜过。民国四十四年我收到一封慈航法师在四月七日写来的明信片,上面很诙谐的提醒我说:喂!你这么久都不来看我?现在阎王和小鬼天天想陪我,你再不来啊,可不要怪我没有事先跟你说一声!”我看了信吓一跳,简直难以置信。因为慈航法师四月六日就已经圆寂了,我是先接到海明寺的电话,后来才收到他的信的,实在令人奇怪。更奇的是他在遗嘱里面交代:“遗体不用棺木,不用火化,用一大缸,跏趺盘坐于后山上,三年后开缸,如散坏,则照样不动藏于土,如全身,装金入塔。”因为有这么一段遗言,所以到了民国四十七年届满三年的时候,就有很多人想开缸看看,那时候我劝大家说:“这种事不宜轻举妄动,以免坏了慈航法师的道念。如果不开缸,让一件美好的事永远流传,不是很好吗?何必拿这件事为赌注,万一轻率开缸,坏了慈航法师的全身,大家不是会很难过吗?”因为有这一层顾虑,大家就没有开缸。第四年过去了,终于有人忍耐不住,还是把缸打开来了,这一看,可不得了,慈航法师的肉身果然没有坏,五官分明,眉毛长得又长又浓,连头发也长出来了,一日之间,国内外的报纸纷纷发布消息,照片在报纸上登了又登,二十一天之内前往瞻仰的群众竟超过了八十万人,消息一直传到海外各地,很多人都说台湾能出现一位肉身菩萨,是大家的福气!

像慈航法师这种肉身不坏,佛教里面又叫做“全身不坏”,或“全身舍利”。谈到舍利子,常常有人问我:这个舍利子究竟是什么东西?怎么样才会有舍利子?据说当年释迦牟尼佛过世的时候,火化出四万八千斛舍利子,一时四境信众争相供养,更有八国的国王为了争夺佛陀的舍利子而互相攻伐交战,这就是佛教史上有名的“八王分舍利”。现在在台湾,因为常常有人到印度旅游后,请了释迦牟尼佛的舍利子回来供养,所以也常常听到有关舍利子的消息,有的舍利子是真的,有的真伪莫辨,而流风所及,就形成了一种观念,被普遍的称道:

“某某寺的法师,死后火化出很多舍利子。”

“我们家的父母,死后烧了很多舍利子出来了。”

有人以为这就表示他们修为精纯、道德高尚,所以身体火化之后,会烧出发亮的结晶小珠,这个小珠就叫做“舍利子”,也叫“坚固子”,是千古不坏的,是得菩提、般若行的一种表征。但是有时也很难确定,譬如出家人身上挂的念珠,也会烧成一个个状似舍利子的小球,因此是不是真的舍利子,要用慧眼去看,不能只凭一时的臆度,而一个人的道行是否高超,也不能靠烧出舍利子来断定,全身舍利而遗爱人间的大德固然不乏其人,不留一物而长存人世的高僧更是不胜枚举!

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奇 灯

佛光山在高雄的分院寿山寺,每年举办药师法会,十数年从不间断。有一年的法会中,由于信徒们的虔诚感应,竟然结了好几万粒的灯花舍利,甚至一个灯花就结了七、八粒,五彩缤纷,亮晶晶的很美丽,这种灯花舍利是我亲眼看到的。可是奇怪的是,有人把灯花拿回去点,在家里却怎么样都点不出来;而且在寺里进佛堂的时候,如果有人讲话或是穿鞋子进堂,灯花就不结舍利了。那个时候有几十人不分昼夜照料寺里几百盏灯火,在诚心礼佛的感应下,灯花舍利愈结愈多,使高雄的信徒们信心大增,把灯花舍利看成他们虔诚灵验的象征。

关于舍利子的奇事,不止在中国台湾出现过,在大陆上也常有所闻
:有的人用笔写经,写到笔头生舍利;有人潜心读经,读到纸上跳出舍利来;还有人持诵佛经时念念相续,诵得舌头都长出舍利子了……像这样的奇事,在佛教里面可以说是屡有传闻的事了。

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奇 猪

过去有一个以杀猪为业的屠夫,作恶多端,杀孽很重,到了临终的时候,请人为他诵经,那时他已经病重得不能开口念佛了,不过手还勉强可以动,就竖起一只手,可惜另一只手还来不及竖起合掌,就断气了。几天以后,邻村一户人家生出一头三只猪脚、一只人手的猪,把远近的村民惊骇得不得了,大家都说这只猪就是那个杀猪的屠夫转世的,因为他死前虽然已经忏悔了往昔所造的各种罪业,想要合掌皈依佛,可惜来不及合掌,所以只有一只手成了人手,其它的部位还是转到猪身去受报了;大家对这只怪猪起了慈悲心,就把它送到寺院里面。这件奇事除了不可思议之外,更启示了我们因果轮回报应的真实不爽,经上说“一切众生所作业,纵经百劫亦不忘;因缘和合于一时,果报随应自当受”,就是这个道理。

类似的奇事还有很多,像嘉义地区曾经出现一头会做算术的牛,不但能算出几加几等于多少,连十位、百位数都会算得分毫不差;像西湖雷峰塔下,代代相传脍炙人口的白蛇白素贞,为争许仙而大战法海,水漫金山寺的故事,大家想必也是耳熟能详。这些在转世化身之间发生的奇事,真是太多了。

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奇观音

南海的普陀山寺里,有一尊大有来历的“不肯去菩萨”。是五代后梁的时候,有一个日本和尚慧谔法师到山西五台山参访,看到一尊法相庄严的观世音菩萨,非常喜爱,拜了又拜,舍不得离去。他想:如果向常住开口要这尊佛像,一定拿不到,不如直接向菩萨求讨,悄悄把这尊佛像请回日本供养,菩萨一定会原谅我的!于是就在没有人注意的时候,一把抱走了这尊菩萨,立刻乘船回日本,想不到船航行到舟山群岛─就是现在的普陀山附近时,海上忽然浮现出很多铁莲花,在船前船后密密围了一匝,使这条船既不能前进,又不能后退,就此困住了好几天无法脱离。这时候慧谔法师终于觉悟了:“大概是菩萨不肯去日本吧!”想了又想,觉得也许菩萨跟这个地方有缘,于是就抱着菩萨下了岸,在当地开山建寺。舟山群岛这个地方,从此得了“莲华洋”的美称,而南海普陀山也从此成为佛教圣地之一。慧谔法师在普陀山建的第一个寺院,就叫做“不肯去观音院”,用以纪念“不肯去菩萨”的这一段奇缘。

一年前,我在佛光山也遇到类似的情行形:有人在别的地方建了寺院,想供养地藏王菩萨,就雇了一辆大卡车从高雄运地藏王菩萨去,经过佛光山的时候,地藏王菩萨却好好的从卡车上掉下来了!我心里想:“难到是地藏王菩萨不肯去吗?”所以我就在原地的上面建了一座地藏殿,来共供养地藏王菩萨。这一类的灵异,有不可思议的奥妙境界,不是亲身历受的人不能体验的。

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古德和古寺的奇事

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在中国佛教史里面,几千年来发生过的古德和古寺的奇事,实在如同恒河沙数多得无法计量,先圣先贤典范长存,是我们参学的榜样。各位到过寺院的人,大概都会看到寺院的斋堂里供了一尊胖胖的弥勒菩萨;事实上,那不是弥勒菩萨本来样子,而是唐朝的布袋和尚,据说他就是弥勒菩萨转世的化身。

唐朝的天宁寺有一次举办法会,信徒打斋供养大众,到了吃饭的时候,住持还没有到,大家正在静静坐候,忽然不知从哪里跑来一个胖和尚,嘻嘻哈哈的一下子就坐在住持的位子上,纠察师父一看,这还得了!怎么连斋堂的规矩都不懂?就立刻上前一把扭住了布袋和尚的耳朵,低声斥道:

“下来!下来!”

布袋和尚却依旧笑嘻嘻的一动也不动,纠察师父使力一揪,胖和尚不但不叫疼,反而更加若无其事的笑开了口;纠察师父使气一拉,布袋和尚的耳朵立刻长了一倍,却笑得更开心了。纠察师父心中大觉奇怪,就再拉一下,又拉一下,拉了又拉的把布袋和尚的耳朵整整拉了一丈多长,都快扭到门外去了,布袋和尚反而越笑越开心,使满座的人咋舌不已,就在这个时候天宁寺的住持赶到了,一看竟然有个胖和尚高踞首座,耳朵拉得那么长,心知此人大有来历,就立刻制止说:

“让他坐!让他坐!我坐旁边吧!”

布袋和尚依然笑容可掬。

从那时起,各大寺院的斋堂在吃饭时,渐渐都把中间的位子留给大肚能容的布袋和尚坐了,终于形成现在一般斋堂供养弥勒菩萨的风气。有一首诗偈说:“有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒。有人唾老拙,由它自干了;你也省力气,我也省烦恼”,就是布袋和尚“难忍能忍”奇行的写照。维摩经上说:“一切烦恼,为如来种,譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得智宝”,我们现在很多人都有饮食丰盛的大肚皮,为什么不更进一步学学弥勒菩萨的大胸襟呢?

明朝云栖寺的莲池大师,是净土宗第八祖,他的事迹也很奇特,别的不说,单单拿他念佛来说吧!他有一种类似于佛陀“音声远闻”的本领,即使只在寺里悄然小声地念“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,几十里外的路人却都可以听到。有一年,云栖山左近大旱,天干不下雨,环山近百里的稻田都龟裂了,禾苗也枯槁了,附近的信徒纷纷到寺里来请他求雨。莲池大师登时明言了:“我那里会求雨?我只晓得诵经念佛,别的法术是没有的!”

可是群众再三祈求不断,莲池大师只好勉为其难,他先薰沐净身,诚心诚意的祈求龙天护持,然后身披袈裟,手持木鱼,“笃!笃!笃!”的一面顺着田埂绕行,一面持诵“阿弥陀佛!阿弥陀佛!……”,身后跟随的农民也跟着称诵,声闻于天。说也奇怪,不到一会儿田间起风,乌云四布,瞬间大雨倾盆而下,把久旱的田舍作物、土地农民都淋得欢忻跳踉,持诵的佛号也一声比一声大……

我讲莲池大师的这段奇事给大家听,是有深意的,各位不要以为人死了才念“阿弥陀佛”,平常你们如果祈求无量寿、无量福,也尽可以念“阿弥陀佛”,因为“阿弥陀佛”就是“无量寿”、“无量光”的意思,念“阿弥陀佛”往极乐世界,真正的意思是“生”不是“死”,是“吉祥”不是“凶煞”,我们诚敬诵念“阿弥陀佛”,就是希望能像阿弥陀佛一样超越时空,达到无尽无量的境界,把我们自己也念到无边无际的佛国净土。

还有唐朝的药山禅师也有一些奇异的事迹,他惯用临机示现的方式,去点醒众生的愚痴,表面上不着一字,里面却深藏玄机,需要别有会心的体悟。像文宗皇帝爱吃蚌肉,有一次正在兴高采烈拨蚌壳的时候,忽然从蚌壳里面现出一尊观音菩萨像,文宗吓了一跳,立刻着人传唤药山禅师来问个究竟,药山禅师说:

“佛身无虚应,这一定是观音菩萨现身启示陛下的信心,普门品里面说:‘应以菩萨身得度者,即现菩萨身而为说法’,可见陛下福报不凡,无须多疑。”

唐文宗听了,还是半信半疑:“你说的菩萨现身,我是看到了,可是,菩萨没有说法啊!”

药山禅师知道唐文宗落在形相音声的魔网里不能超越,于是从旁敲击,另作别解:“陛下,您相不相信这是观音菩萨?”

文宗说:“这尊菩萨这样庄严,我怎么敢不相信呢?”

药山于是机锋一转:“既然已经相信了,那不就是观音菩萨在为您说法吗?”

药山禅师与鱼朝恩的另一段对话尤其具有这种“妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会”的性质。有一天,鱼朝恩问药山禅师:“观世音菩萨普门品中,有‘黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国’的说法,什么是‘黑风’?”

“鱼朝恩!你这呆子,问此何为?”药山反问。

那鱼朝恩乃当朝天子跟前红人,几曾有人敢如此冒犯他?听到药山禅师如此诃斥他,不由得心头无名火起,脸色勃然大变,正要发作,药山禅师已经呵呵笑了起来:

“这就是黑风吹其船舫了!”

在佛教里,尤其是禅宗,特别讲究心证神会的工夫,讲求不言而喻、无言而化的境界,认为言语只是一道沟通心意的桥梁,而不是左右心灵的桎梏,类似的情形见之于德山棒,见之于临济喝,见之于大慧宗杲禅师的犀利机锋。那时有一个将军兴冲冲的声言要出家,大慧禅师袍袖一拂拒绝了他:

“你家中还有妻子儿女,不行,时候未到!”

将军立刻坚决的说:“这些我都能放下,我可以不要妻儿!”

大慧禅师还是不准,让他回去了。将军经过了这次挫折,就更加沉潜修炼,果然仪行举止很快就不一样了。有一天,他一大早就来寺里参拜,端庄地向禅师请安:“除却心头火,特早礼师尊。”

大慧禅师有意考量他,就故意数落他:“缘何这么早,不怕妻偷人?”

将军听了,面色大变,是可忍孰不可忍:“你这老和尚,焉敢乱开言?”

大慧禅师于是蔼然一笑的说:“轻轻一拨扇,炉中又冒烟!”意思是说:我不过稍微拿话撩拨了你一下,你这嗔恨的炉火就又开始冒烟了?可见这时候出家还太早了些,还是再等几年吧!

古德的见闻觉知,往往能超脱世间颠倒取相的偏执,而进入无执无染的洞天,他们的奇异,不奇在言语文字上,而是奇在明心见性上,“百千灯炬常照明,向夕未尝知有暗”,他们是在一片绝顶光明的世界中呼吸的人。

以上我们谈过了古德的奇事,下面我们接着讲古寺的奇事。大家应该知道:中国的第一座佛寺就是汉朝的白马寺,传说东汉明帝永平年间佛法初传中国,是由印度迦叶摩腾、竺法兰两位法师用白马运经东来,所以就取名叫“白马寺”。因为因缘殊胜,上自王公大臣,下至士人百姓,都欢欢喜喜信奉了佛教,如此一来,就引起了原本盛行的道教抗拒,展开了一场中国佛教史上有名的佛道斗法事迹,一边是气焰薰人的道士,一边是两位平常的法师,比试开始的时候,道士们说:

“先比辩才。你们这些和尚不是以善说义法而自诩的吗?那就先比论说好了!只要你们说一个道理,我们就能接着说二个道理,你们若能举一,我们必定反三。有什么高深大论尽管道来!”

迦叶摩腾听了,就慢慢地把一只脚提起来,举向空中,微笑说:“阿弥陀佛,我已经举一了,请你们举二!”

那些道士面面相觑,被难住了,好半天都想不出破解的方法,就换个方式比:

“我们来比理论。你们佛教自称‘内学’,称我们是‘外道’,可是古往今来讲内外的,总是内不比外大,所以,你们的内学小,比不上我们的外道大!”

迦叶摩腾合十作礼,慢慢的开示解说:“天子居内宫,百姓居外城;内宫虽小,天子却大。一沙一石能容三千大千世界,沙石虽小,却比世界大。心在体内,手足在体外,心的活动无量无边,手脚的运作却很有限,这又是外不如内。仔细想想,佛教的内学比外道大太多了!”

道士们强辩无效,为了挽回颓势,终于使出最厉害的本领来:“比法术吧!”

于是桌分二排,一排放置道教的经典,一排是佛经和舍利,只见道士们手捏七罡脚踏五行,口中念念有词的举起三昧真火,要烧去佛经舍利,念着念着,他们自己的经书烧了起来,佛经反而放出光芒。这时候迦叶摩腾袍袖一挥,纵身飞上天空说法:

“狐非狮子类,灯非日月明;池无巨海纳,丘无山岳嵘。”

意思是说:你们道教的气度像狐狸一样小,和我们有狮子一般气度的佛教不同;你们的经书教条像灯火一样,和我们如日月之光的佛典经藏比起来,更加不可同类而语了。而道教的理论如果是小小池塘,那么佛法就像大海一样的空旷广阔;你们的道行如果是小山丘,那么佛教的神妙就是古木参天的千岩万壑了。

这次比试之后,佛教便在中国深深的扎下了根,不但人才辈出,而且基业辉煌,而白马寺便也成为中国佛教史上的首刹道场,一间间寺院随之兴建起来,中国佛教的奇花妙果之所以代代繁衍,就是从煌煌的白马寺发展出来的。

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因果和轮回的奇事

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关于因果和轮回方面的奇事很多,首先,我举出两件同样发生在金山寺的故事给各位参考。

王阳明是明朝有名的理学大儒,有一次到金山寺去游访,看见寺内外山水清幽,风清气爽,一时诗兴大起,就在壁上题了一首诗:

“金山一点大如拳,打破维扬水底天;闲依妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。”

这首诗自此流传下来。

他在游山之时,途经山后的一间关房,看见房门用封条封住,因为年岁久远,封条都已经斑剥碎散了。他忽然觉得一切十分眼熟,好像从前曾经来过此处,但是思前想后的想了半天,自己的确未曾到过金山。王阳明禁不住好奇困惑心的驱使,就特地礼请寺僧打开关门一看,寺僧原本不允,因为自从五十年前住持封关后,寺里即规定任何人不得擅自开启,怎么能破坏寺规呢?后来实在拗不过王阳明一再恳请,终于把关门打开了,王阳明持烛进到关房里,只见一僧坐化,面貌长得和他一模一样,墙壁上也题有一首诗:

“五十年后王守仁,开门犹是闭门人;精灵闭后还归复,始信禅门不坏身。”

原来,这个坐化的老僧乃是他前世的肉身。

另外有一位张方平,是宋朝的名臣,苏东坡曾经做过他的部属,后来,苏东坡到徐州任太守的时候,就邀请张方平一起到金山寺去游赏。张方平走到地藏院的时候,突然觉得眼前的事物熟悉得很,心内忽然有所觉悟,就叫人拿来一把梯子,爬到屋檐上观望,这一来就在屋瓦间发现一本用绢布写的楞伽经,经文没有完全写完。张方平一时愿心大发,提笔要将未竟的经文写完,才写了几个字,发现自己的笔迹和经上的墨迹一模一样,忽忆起自己的前身原是地藏菩萨的侍者,一时恍然大悟,痛哭流涕,勘破尘世出家了。苏东坡为了感念这一件奇事,就自告奋勇把经文写完,到现在,东坡居士的真迹还刻在金山寺地藏院的墙壁上。

关于因果轮回的奇异事迹,悟达国师的罹患人面疮,修制慈悲水忏的因缘,也是千古传奇、脍炙人口的奇谭!

悟达知玄禅师尚未显名于世时,一天途经京师,看到一位西域异僧身患恶疾,人皆厌其恶臭,拂袖而去,只有禅师耐心的为他擦洗,照顾他的疾病。病愈后,这位出家人就对禅师说:

“将来你如果有何灾难,可以到西蜀彭州九陇山间二松树下找我,以报今日活命之恩。”

禅师后来德风日播,朝野上下景仰,唐懿宗尊为国师,钦赐檀香法座,极尽优厚。一日膝上忽然长了个人面疮,眉目口齿俱备,每以饮食喂之,则张口吞啖,和常人无异。国师遍揽群医,都无法医治这个人面疮,正在束手无策,不知如何是好的时候,忽然忆起昔日西域异僧的言语,于是依约来到九陇山,只见烟云飘渺间的两棵青松苍然挺立,一道银带似的瀑流,从两座耸入云霄的山岩间倾泻曲壑,气势滂渤。放眼望去,蓄着短髭的西域异僧早已站在松树之间,含笑迎接国师。国师道明来意,西域异僧怡然答道:

“不用担心,用这清泉洗涤,便能免去病苦。”

悟达国师正待掬水洗涤疮口的时候,说也奇怪,人面疮竟然开口说话了:

“慢着!你博通古今,可曾读过西汉书吗?”

“读过!”

“既然读过,你还记得西汉时代袁盎杀晁错的事情吗?你就是袁盎来转世,而我就是当年被你腰斩于东市的晁错,十世以来,轮回流转,我一直在找寻湔雪冤仇的机会,可是你舍身入佛,十世为高僧,持戒谨严,苦无机会可以下手。直到最近你因为集朝野礼敬于一身,起我慢心,损及道行,因此我才有机可趁,附着你身,不过我现在蒙受迦诺迦尊者慈悲,以三昧法水洗我累世罪业,从今以后不再与你冤冤相缠。”

悟达国师听了人面疮这一番振振言辞,惊悚不已,不觉汗如雨下,连忙俯身捧起清水洗涤,突然一阵剧痛,彻及骨髓,一时闷绝过去,等到苏醒过来时,膝上的人面疮不见了,眼前也没有了西域异僧,只见两松中烟霭渺杳,山岩间清泉潺潺,诉说着千古的故事。

从佛教的立场来看,生死的因果和轮回的时空都是无限广阔,息息相关的,只看你能不能憬悟知觉而已。只要能觉,那么回过头来看看这些本省和大陆的奇事,想想这些佛身和净土的奥妙,听听这些古德与古寺的奇谭,参参这些因果与轮回的灵异,就知道这一切诸法从因缘生,从因缘灭,其实是稀松平常,一点也不稀奇,一点也不怪异的。

诸供养中,法供养最。分享转发,自利利他。

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