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佛经和史籍中关于地藏菩萨的记述
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古龙去世32周年,你最爱他笔下的谁?

梦参老和尚:受了三皈的人,就是菩萨

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尔时,功德林菩萨承佛神力,入菩萨善思惟三昧。入是良方已,十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛,皆号:功德林,而现其前,告功德林菩萨言:

五戒

[一、不杀戒],谓人若于彼众生,妄加杀害,而夺其命,死堕恶道;或素不相识人中,亦寿命短促。若不作是事,名不杀戒。
  

[二、不偷盗戒],谓人若于有主物不与而窃取之,死堕恶道;或面生人中,亦受缺乏报。若不作是事,名不偷盗戒。
  

[三、不邪淫戒],谓人若淫泆无度,好犯别人妻妾,死堕恶道;或路人中,妻妾亦不贞良。若不作是事,名不邪淫戒。
  

[四、不妄语戒],谓人若妄造虚言,隐覆实事,诳惑众听,死堕恶道;或路人中,亦口气臭恶,为人所憎。若不作是事,名不妄语戒。
  

[五、不吃酒戒],谓人若饮酒则纵逸狂悖,昏乱愚痴,无有智慧。若不饮者,是名不饮酒戒。

受了三皈就是神仙

“善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善哥们!此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝,亦是毗卢遮那世尊往昔愿力、威神之力,及诸菩萨众善根力,令汝入是三昧而演说法。为加强佛智故,深入法界故,了知众生界故,所入无碍故,所行无障故,得广大方便故,吸收一切智性故,觉悟一切诸法故,知万事诸根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种行。善男士!汝当承佛威神之力而演此法。”

十善 

  十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
  善即顺理之义。谓行此十法,皆顺理故。然有三种:一者止,二者行。止,则小憩己恶,不恼于她;行,则修行胜德,利安一切也。
  

[一、不杀生],不杀生者,谓不害一切物命,便是止杀之善。既不杀已,当行放生之善也。
  

[二、不偷盗],不偷盗者,谓不窃取别人财物,便是止盗之善。既不盗已,当行布施之善也。
  

[三、不邪淫],不邪淫者,谓不行邪淫欲事,便是止淫之善。既不邪淫,当行清净梵行之善也。
  

[四、不妄语],不妄语者,谓不起虚言,诳惑外人,就是止妄语之善。既不妄语,当行实语之善也。
  

[五、不两舌],不两舌者,谓不向两边,说是谈非,令她斗诤,便是止两舌之善。既不两舌,当行和合收益之善也。
  

[六、不恶口],不恶口者,谓不发粗犷恶言,骂辱旁人,便是止恶口之善。既不恶口,当行柔和软语之善也。
  

[七、不绮语],不绮语者,谓不庄饰华丽之言,令人乐闻,就是止绮语之善。既不绮语,当行质直正言之善也。
  

[八、不贪欲],不贪欲者,谓不贪着情欲尘境,正是止贪之善。既不贪欲,当行清净梵行之善也。
  

[九、不嗔恚],不嗔恚者,谓不生忿怒之心,嗔恨于人,便是止嗔之善。既不嗔恚,当行慈忍之善也。
  

[十、不邪见],不邪见者,谓不偏邪异见,执非为是,便是止邪见之善。既不邪见,当行正信正见之善也。

 


 


戒十善是法力修学的国际法,修学任何佛法,必须以五戒十善做基础。要是五戒十善未有做好,人天资格都不曾,他仍是能够成菩萨吗?还能成声闻、缘觉吗?不可能的
事情。五乘佛法好疑似五层楼,人,天,声闻,缘觉,菩萨。未有下边四层怎会有最高级中学一年级层?所以大家要讲究五戒十善,想学佛,想成佛、成菩萨,一定要认真修
五戒十善。那是率先层楼,是基础。

­五
戒十善,大家都领悟无需讲授,但是“三虚岁儿童都道得,八十二叔行不得”。即便有中国人民银行得,但要做得圆圆满满,却是很难办到。佛法,是重修证的,不是清楚一
些就算数的,如能依教施行,则功德无量,知而不行,则等于无知。 就五戒来讲,数字虽小,分量很重。在家出家,如能守持五戒,可以称为清净居士,清净比
丘,而且能因戒生定,因定发慧,断诸恶法,行诸善法,稳步趋向解脱。在世消灾免难,万事亨通,受用如意,群众受敬,善名流布,身心安乐。离世不堕三途,常
生人天,受胜妙乐,乃至超脱凡俗入圣,成佛度生,其功绩实在不可推测。如居士破此五戒,不止不是冷静居士,而且不能够进受大小乘戒,一切律仪不可能保全,一切善法
不能够增高,更谈不到成佛度生了。 ­

­因而,希望各位,不要好高鹜远,要从长远的角度考虑,先从五戒修起,戒杀、盗、淫、妄语、喝酒。 ­

­怎么着戒杀呢?­

­上
自诸佛有才具的人,师僧父母,下至蜎飞蠕动,微细昆虫,凡是有生命的动物,都不可能有意杀,教他杀,随喜表彰杀;被杀的众生肉,都不应吃。当念众生如家长,就像是六
亲眷属,就好像本人身体,等一点差距也没有。先人说:“作者肉众生肉,名殊体不殊,原同一种性,只为别形躯。”菩萨戒中就有一条“不食肉戒”,由此,乌孜Buick族东正教徒千余年
来,一直是吃素不吃荤,已形成优秀守旧。不只有如此,更应对一切众生,常起慈悲爱护之心,勿起贪杀害之念,常护生,常放生,不打人,不骂人等等,在平日行走
中多地点去修持戒律,才是真正佛弟子。 ­

何以戒盗呢?­

本身们对国有财物,私人财富、古庙和僧众财物,无法并吞,以致一针一草,不得不给而自取,或窃取,或诈取,乃至违反世法偷税骗税,无票乘车,因陋就简,贪污舞
弊等,都不应为。不自盗,不教她盗,不见盗随喜。大家佛弟子,对于财、色、名、食、睡等五欲,色、声、香、味、触、法等六尘,眼、耳、鼻、舌、身、意等六
根应当守护,勿起淫心。做到清心寡欲,勤俭持家,廉洁自重。 ­

什么样戒淫呢?­

­在家居士,唯制邪淫,除正式配偶外,不可有别的淫秽行为。出家比丘,全断淫欲,如或干犯凡尘一切男女,都叫破戒。经云:“生死根本,欲为率先。”又说:“淫佚而生,不及贞洁而死。”由此,我们佛弟子,应当誓守此戒,常修不净观,多多念佛,避绝犯缘,克服欲念。 ­

­怎么着戒妄语呢?­

­妄语有四: ­

­一者妄言,谓口蜜腹剑,欺诳不实; ­

双面绮语,言不由衷,伤风败俗; ­

三者恶口,骂辱中伤,恶语伤人; ­

四者两舌,向此说彼,离间是非。还会有一种大妄语,如凡夫自称受人尊敬的人,说笔者已证罗汉等,其罪极重,更不应犯。 ­

如上各样妄语,要咬牙勿犯,另一种便民妄语,是为着救人急难,护他生命,方便权巧,说些慈悲利济的话,不算犯戒。就算为了便于本人,说鬼话,打妄语,应马上忏悔,不可再犯。 ­

何以戒喝酒呢?­

­学佛人一切酒皆不可饮,除因重病,非酒莫疗者,所谓药酒,还应告知民众,方可饮用。无病,一滴不可沾唇,西夏有一优婆塞,因破酒戒,遂致五戒俱犯,各类过错,由此发出。贪饮酒者,迷了理性,失了小聪明,易出事故,违背法律丧生,因此,学佛入防患于未然,应持酒戒。 ­

­佛告诉大家,五戒是‘人乘之因’,平生能够依教实施,必定能够保住人身,来生仍然人身,不会堕三恶道。大家既进佛门,必须受持五戒,这是我们学佛成佛的功底。因而,我们应把五戒学习好,守持清净,不可有好几违犯。假如能那样,技巧不失人身,不堕三途。 ­

­在守持五戒的还要,还要积极推广十善。­

­一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。 ­­

­个中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。

­­十恶分上中下。感鬼世界饿鬼家养动物三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫毋庸置疑也。 ­

­第一、不杀生而行放生、救生、护生。­

­对
人类应常行救死扶伤,尊敬老人怜贫,保育幼儿,支持残疾人,救人急难,调度争论,以及社福、公共收益慈善,维护和平等公共职业,都要当仁不让,助人为乐,对众生
也要学古代人“水中国救亡剧团蚂蚁,行路不伤虫,卷帘归乳燕,怜峨不点灯”。任何时间任何地方常行慈悲,广修方便,见生即放,见难即救,等观世音菩萨之慈心,行普贤之愿海。 ­

­第二、不偷盗而行施舍。­


缺衣施衣,缺食施食,求财送财,求法说法;又如看到盲人搀一手,看到腿脚不低价的人扶一把,人在勤奋帮一下,人在迷途送一程,理念不通的加以劝导,吵嘴争斗的予以劝解,老人跌倒扶他起来,见到寻短见的主见挽留,须求帮扶的人为她出点力,做点事,如此等等,从容就义,助人为乐,出钱坚守,舍己利人,都以功绩
无量的孝行。 ­

­第三、不邪淫而修清净行。­

­出家人应全断淫欲,在家居士除正式夫妻外,不乱搞男女关系。依戒修行,看经念佛,坐怀不乱,自净其意,敬事三宝,孝养父母,亲近良师,远隔恶友,深信因果,广种汉腾汽车,学查对法,断除邪见,自行化他,同成佛道,是为净行。­

­第四、不妄言而说老实话。­

­《金刚经》云:“释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”我们是佛弟子也就要不打妄语,不张冠李戴,不颠倒真理。 ­

 第五、不绮语而说质直语。   ­

­《法华经》云:“若欲说此经,当舍嫉恚慢,诌诳邪伪心,常修质直行。”学佛人,直心是道场,应当存直心,说直话,修直行,那是基督信众本色,言不由衷,哄人骗人,谈说无益浮词,华妙绮丽,谈说淫欲,导人邪念等,非佛弟子所应该为。 ­

­第六、不两舌而说调度语。­

­《成实论》说:“善心劝化,虽使别离,亦不得罪。若以恶心,令她斗乱,就是两舌,得罪最深,堕三恶道。若得为人,世世得敝恶眷属。”因而,大家在人与人以内,在遇顶牛争吵,都应善意调治,相安无事,解怨释结,排难解纷。不得向彼说此,向此说彼,离间是非等 。­

第七、不恶口而说软和语。­

­《法华经》云:“是人数清净,终不受恶味,以深净妙声,闻者皆欢腾。”我们学佛人,要仁慈忍辱,出言吐语,自当“柔和顺善,而不卒暴”。别人听来,也就欣赏接受,要是口出粗言,疾声厉色,叱骂诋毁,别人即使痛如刀刺,自个儿也难免招受苦报。 ­

­第八、不贪而修不净观。­

­对惩治贪赃欲。贪欲有多种,即财、色、名、食、睡。使人造业受苦,是障碍修行成道的重大元素。 ­

­一、
贪财:对于财富大家应不悭贪而慈心施舍——自身的财物不肯施人,叫做“悭”,外人的财富,但欲归我,叫做“贪”。悭贪严重的人,他为不择花招去取得财物。
根本不牵挂法规、正义、良心、和别人受加害等等。既得之后,又防恐散失,大费周章,保持安全,市镇转移,小心翼翼,患得患失,愁眉锁眼,心为财累,不得安
宁,这种人怎能修行圣道呢?所以大家学佛人要慈心舍施,不吝啬自个儿的财物,也不贪求外人的能源,把合理谋生得来的钱财,用以奉养父母元帅,教育子女,帮衬亲友急难,救济病困孤苦的社福职业,此是法力的劝人慈心舍施以对治悭贪的章程。什么事都有缘分,因缘成熟时,财物就聚拢,因缘分离时,财物就丢掉。聚
得多的,失得也快,你不舍财,财将舍你,那是早晚规律,不是人力所能挽留,悭贪有如何用啊?佛曾经说“贪多业亦多,取少业亦少,万般困扰事,除贪偶然了。” ­

二、
贪色:是指男女之间的淫欲,淫欲是从爱念生起的,因为爱他(她)身上的如此那样美好优点,就发出追求的心劲,为了完结目标,就不惜开支、武术,不辞赴汤蹈
火,不顾性命地位,乃至国王也不愿做,不爱国家爱美女。战地上咤叱风波的老将,在女生近期俯首贴耳,唯命是从。历史上才志过人的俊杰,他们多多难倒在女子身上,所以有“英雄伤心靓妞关”之句。为何有诸如此类大的吸引力呢?原来那是我们众生的存亡根本,(从淫欲生)《圆觉经》上说:“欲从爱生,命因欲有,爱欲
为因,爱命为果。”所以佛制,比丘必须断淫欲,才可了阴阳,如不停爱欲,举个例子煮沙想成饭,任他仔细修行无量世,终不可能成佛,因而出亲朋基友以断欲为率先戒(重要戒)。 ­

那末怎么着断淫呢?断淫应该先从断爱上起始,便是说从观念上上马。 ­

先是、尊重他们,视一切女生如姐妹老妈和闺女同样,不起贼心。 ­

第二、不净观。­

­三、
贪名:名誉是好事,它是干活后自然发出的,得了声名夜郎自大,便不会向上了。耿耿于怀于名誉就是贪名。不是您的进献,硬拉在你身上更不应有,有人为了要
名,宁愿化了多数钱去运动,也是有为了越过客人,要面子赌气不赌财,也某一个人做各个好事情,指标是为着多个好名声,学佛的人为求名闻利养都是不对的,名声越
大,攀缘越多,就不可能冷静修行了。 ­

名、
实际上是个抽象的定义,未有本质,但却比财、色越来越细微深入,难放难改。同事三位,一起工作,成绩一样,称誉了她,没涉及您,心中终某些不平,受到几句毁谤就寻死寻活。有的时候和大人物讲几句话,拍个照,或获得了世界性奖状,就平生一遍遍地思念,那不都以为着名?有一对人说:大女婿不流芳百世,也当遗臭万年,贪名到
入鬼世界也尽管,可见得贪名的危机性多么严重。佛经上说:“譬喻焚香,烟出香尽”可为贪名者戒。 ­

四、
贪食:食欲是与性命同来的。指标是医治饥饿,维持生命,规范应该是一个饱字,可是贪食的人吃饱了还不算,要吃好吃多,讲鲜味,讲营养,讲阔气,讲排场,讲
调味。考究色、香、味等等。原本美味的吃食,人参鹿茸还相当不足,以致蜗牛、蚂蚁之类亦列为上品,为了贪吃,杀害大量生命,化费无数资财,浪费宝贵时光,消耗有
用精神,反而使人体造成各种疾病,因为高蛋白、重补品不是各种人接受得了,而动物尸上各样毒菌所繁殖的病毒,也被吞入肚内,还应该有被杀时一股怨气,在血液中
发生毒素,附在肉上,正是尸毒,尸毒虽经蒸煮毒性难以消灭。各个荤腥油腻吃得多了,慢性疾病中毒、与世长辞必定相继发出,所以一般人的病魔和逝世从超越饱食中
来,占大多数,饥饿致死者极少(苦难除此而外)。佛教是发起素食的,第一为了慈悲心,不忍食其肉。第二清洁卫生,保险健康。第三经济节约。还可削减市集压
力。第四总结省时,多余时间可看经用功、所以信佛人以素食节约为宜,用功的人平常过午不食。佛时印度著名医生耆婆说:“比丘患病,减食为宜”。可知贪食不可
取。 ­

五、
贪睡:睡眠能调度身体疲劳,醒后精神振作,可继续做事,睡过了头,就是贪睡,反而使心血昏沉提不起精神来,养成贪睡习于旧贯的人,越睡越想睡,多睡的人肌肉松
驰发胖,精神萎糜不振,职业尚未干劲,工作并未有信心,念佛修定时坐下来就睡着了,这种人做糟糕任何一种专门的学问,何况学佛是节眠用功的事,贪睡虽不是哪些罪恶
事,伊斯兰教感到它是一种过失,毕生中山大学好时段都在昏睡中浪费了,所以佛说:“咄咄为什么睡,螺师蛤蚌类,一睡一千年,佛法不闻知”。可为警惕。 ­

­上列各类贪欲,略说有些,供大家参谋,总的来说,贪的根本是身体,肉体是作恶多端的聚焦点,(八大人觉经:形为罪薮)。我们为重视身体而造罪,将来通晓这么些肉体是不净的,无常的,就不为它做各样恶事了,那是惩治贪赃欲的措施。 ­

­第九,不嗔而修慈悲观。­

­《法
华经》云:“如来佛室者,一切众生中山大学慈大悲心是,如来佛衣者,柔和忍辱心是。”《智度论》说:“大慈与全部众生乐,大悲拔一切众生苦。”行菩萨道者:“不为
本人求安静,但愿众生得离苦。”我们佛弟子应当学佛菩萨的慈悲喜舍,视一切众生,如父如母如六亲眷属,常思与乐拔苦,让他离苦得乐才对。 不应怀恨恼怒之
心,不应见人有得,愁忧愤怒,见人有失,悦乐庆快,及逞势逞气,欺凌人物等。 ­­

­第十,不痴而修因缘观。­

­《缘
起经》说:“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”看到全数事物都以缘生缘灭,因果相续,在空中上是一望无际无边,相互依存,扑朔迷离的沟通着,在时间上是无始无终,相续不断,循环往复的流转着,变成“横遍十方,竖穷三际”的因果关系。不可不信为善得福,作恶得罪,言无因果,无有后人,轻侮圣
言,毁佛经教等。­

­以上十善法,要从身口意三业和眼耳鼻舌身意六根着力去修,务使三业清净,六根纯和,远隔五欲,不染六尘,做多个僻静的佛弟子。 ­

­【净土秘技法师开示三皈依的真正意义】

一、为啥要信仰?­

­首先我们要明白三皈的诚实含义。学佛,我们对於东正教,也等于佛陀的教诲有了极度的明亮,真正发心,可能说是发愿向释迦牟尼上学,这才发心来求受皈依。 ­


受皈依正是求世尊收笔者做学生,从今从此,我们甘愿做释尊的学生,遵守释迦牟尼的教育,改正大家在生存个中许许多多漏洞非常多的一坐一起,那是信仰的精确动机,只怕是说皈依精确的发心。纵然大家对於佛教是哪些没搞领悟、未有很明白,看到别人皈依,大家也跟著去皈依,那是荒唐的,那叫盲从,那是信仰,决定
得不到三皈真实的佳绩利润。 ­

­二、皈依重精神,不重方式­

­释尊当年生活,给学生传授三皈五戒,未有耳闻发皈依证的、发五戒证书的,未有。为何吧?那是仪式,佛家讲重实质,你有没有义气皈依? ­

­以往「皈依」叫方便皈依,格局给你做了,实际上有未有确实皈依?未有,你也未尝收之桑榆、也不曾重视,只是在佛前边磕个头,法师发一个信奉证书;那个皈依证书也
没用的,也不作效的,不见效的,诸佛、菩萨,也不认账的。不但你那一个皈依证没效,你受戒的戒牒也没效。佛、菩萨都不承认的,大家和睦在那边办儿戏而已,要
领会,不知底,大家怎么能成就!那么这几个皈依受戒,怎样才具让佛菩萨点头?让佛菩萨鲜明?你要真做到。所以,格局未有提到。果然真正实现了,你就是从未受
那一个情势,佛菩萨也确认。 ­

­三、错误的信教观念­­

­[皈]
是回归、回头,[依]是依赖。从哪儿回头呢?从整个错误回头,依什么啊?凭仗教师真实的启蒙。所以皈依,诸位要记住,不是信仰三个法师,若是你们大家今日到此地来,“笔者信仰净空法师了”,错了,唯有那七个张冠李戴、这三个罪恶将要堕落鬼世界。你要不来受皈依,你不会造那几个罪业,因为您来受皈依,你造的这一个罪业现在要堕恶道。那么大家皈依哪个人吧?大家皈依三宝,不是迷信某壹个人。如果不知底不知底,仅仅受这些礼仪形式,那是不切实际的。 ­

­四、如何成功真正信仰?­

­真正信仰的人,要做有所一切人的好标准。由此咱们起心动念、一言一行,想想本身好不好做社会民众的好标准?不是好标准不但不能够学、不可能做,念头都无法起。做有所家庭的好规范,做中外作者那么些行当内部的好标准。 ­

­如果样样都能做社会大众的好标准,你就真正信仰三宝。假使不是好规范,你未有当真皈依,你是字母皈依。说得不惬意,冒充佛弟子,你不是真的佛弟子。卓越上常
讲的“无上菩提心”,必需落到实处在生活。大家对人、对事、对物要真诚,真是不假,诚是不虚。假意周旋、遮人耳目,你用心就错了。佛菩萨用真诚心,决定不欺诳
众生。佛菩萨用清净心,决定未有丝毫污染,污染的根是患得患失自利,大家起心动念为友好的益处筹划,这几个动机是罪,那是凡夫的妄心,不是真心诚意,真心是安静的,
决定未有污染。真心平等,决定未有胜负,如若认为自己高,他不及本身,大家就错了,大家尚无悬崖勒马,咱们平昔不信仰,所以皈依之后要用清净心,要用平等心对任何人、一切事、一切物。要用觉悟心,觉就不迷。要用慈悲心,慈是爱心,这些慈悲心是从真诚、清净、平等、正觉里面透露出来的,这一个爱是大爱、真爱。佛家怕众
生误会,所以用“慈悲”,不讲“爱”,慈悲代表有心理,所以爱心里面具足了真切、清净、平等、正觉,这么些慈祥就称为“大慈大悲”。大家要学佛存心,学佛用
心,这你就是真的悔过了,真的皈依了,诸佛如来佛认同你是佛弟子,你是佛的好学生。务须要诸佛菩萨都承认你是三宝弟子,龙天维护临时约法才会拥护你,也时时支持你照顾你。这点相当主要。大家是三宝弟子,释尊是如此传授下来的,我们应该如是接受,依教实行。 ­

­五、大家皈依什么人?­

­大家不是信仰某一人法师,也不是迷信某二个佛寺。 ­

大家皈依[佛],皈依十方三世一切诸佛; ­

我们皈依[法],诸佛神道所说一切的经论,那是大家修学的依赖; ­

大家皈依[僧],是迷信虚空法界一切诸佛刹土里面包车型地铁僧团,你这就真正皈依了。那样发心皈依,世尊告诉大家,你早晚得全部诸佛护念,龙天善神保佑。所以佛在经上讲,真正受三皈,必定有叁21位维护临时约法神日夜保护你。 ­

­皈依佛 ­

佛是「觉悟」的意思。 ­

东正教给大家「皈依觉,觉而不迷」。 ­

从没经受基督引导的时候,大家 都以「迷而不觉」。从迷回过头来,要清醒。 ­

佛弟子,从明日受了「三皈」之后,你就要明白,起心动念、言语造作,一定要利人,利他!真正利己。我们要想和煦得幸福甜蜜,以至於家庭职业,样样顺利,你就照佛这些话去做。从迷回过头来,依觉,那几个叫「皈依佛」。 ­

­皈依法 ­

法是「正知正见」。 ­

法是对自然界、人生科学的见解、精确的切磋; ­

 
 佛告诉大家整个众生无量的烦躁,困扰从哪些位置来?对於本人、对於自身生活条件,不可见知情,於是爆发了不当的主见、思想,那样才带来了许大多多的灾难。假设大家能够将自个儿,以及和睦生活蒙受,深透精通,真正搞精通,大家的探讨、见解就不错,那样任何苦自自然然就排除,而享受的是当真的喜欢,佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的不二等秘书籍,因而可见,佛塔的教育无疑可带给一切众生真正的甜蜜。 ­

­皈依僧 ­

僧是「清净、一尘不到、和合」的意趣。 ­


谓六尘不染,一清二白,那是自性净。其实学了佛,大家也从没真正改过!为啥如此说法?因为我们心依旧被传染,盘算是传染、分别是传染、执著是污染,贪瞋
痴是最沉痛的污染,叫三毒!所以,你理解事实真相了,你就能够计统计统放下,不再染著了,苏醒到身心清净,所以,你才清楚从全数污染回过头来,依清净心,那叫
「皈依僧」。 ­

­六、从那里「皈」?怎么个「依」?­

­皈是脱胎换骨;从空想、分别、起心、动念、执著里回头。 ­

依是依据;依不分别、不坚定、不起心、不动念。 ­

于是,这些三宝,道教给我们以此修行三大纲领、三大原则,一切诸佛如来佛所依的,无论是对友好、对外人、对自、对她;他里头,对人、对事、对物,都应该要记住: ­

­「觉而不迷」,这是「皈依佛」。 ­

­「正而不邪」,那是「皈依法」。 ­

­「净而不染」,那叫「皈依僧」。 ­

­这是自性三宝。所以,学佛的人,从今现在,起心动念、言语造作,都不离开这么些专门的学问、不离开那几个原则,那您正是佛的学员,佛就承认你是佛弟子、你是真正得「三
皈戒」了!传授三皈,你真的获得了!相对不在那多少个皈依证,那一张纸上,纸没用处的!纸是假的,一撕就破了。真正守住这么些原则,绝不违犯,那总体诸佛如来佛都
陈赞,这都认账你是三宝弟子,那诚然皈依处。

 

梦参老和尚

是时,诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、一点差距也未有智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。

东正辅导我们是“一心制意,端身正念”。所谓正念者,大家简要说,念佛念法念僧念戒,多念念,驰念一下佛法僧三宝,以至佛所制定的戒,再多三个念正是念施,这叫末法五念。

尔时,诸佛各申左边手,摩功德林菩萨顶。时,功德林菩萨即从定起,告诸菩萨言:

整日念到佛、念到法、念到僧、念到戒,包蕴你受的三皈正是戒,三皈五戒。戒便是止恶,一切恶止了,行善的情致。不做诸恶,只做诸善,制你那一个目的在于,让它端身正念,往这么些道上走。

“佛子!菩萨行难以置信,与法界、虚空界等。何以故?菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子!何等是佛祖摩诃萨行?佛子!菩萨摩诃萨有十种行,三世诸佛之所宣说。何等为十?一者开心行,二者饶益行,三者无违逆行,四者无屈挠行,五者无痴乱行,六者善现行反革命,七者无著行,八者难得行,九者善法行,十者真实行;是为十。

身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,意不贪、瞋、痴。意不贪、瞋、痴,就是截然制意了。身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,那正是端身正念了,要时有的时候那标准。

“佛子!何等为神灵摩诃萨欢快行?佛子!此菩萨为大施主,凡持有物悉能冯亭;其心平等,无有悔吝,不马蒙报,不求名称,不贪利养;但为抢救一切众生,摄受一切众生,饶益一切众生;为学习诸佛本所修行,忆念诸佛本所修行,爱乐诸佛本所修行,清净诸佛本所修行,增加诸佛本所修行,住持诸佛本所修行,显现诸佛本所修行,解说诸佛本所修行,令诸众生离苦得乐。佛子!菩萨摩诃萨修此行时,令全体众生高兴爱乐;随诸方土有欠缺处,以愿力故,往生于彼,豪贵大富,金锭数不清。假如于念念中,有无量无数众生诣菩萨所,白言:‘仁者!俺等缺乏,靡所资赡,饥羸辛苦,命将不全。唯愿慈哀,施小编身肉,令小编得食,以活其命!’尔时,菩萨纵然施之,令其开心,心得知足。如是无量百千众生而来央求,菩萨于彼,曾无退怯,但越来越强慈悲之心。以是众生咸来乞请,菩萨见之,倍复兴奋,作如是念:‘作者得善利!此等众生是本身观致、是本人善友,不求不请而来教作者入佛法中。笔者今应当如是修学,不违一切众生之心。’又作是念:‘愿自身已作、现作、当作全体善根,令本人今后于任何世界、一切众生中受广大身,以是身肉,丰盛一切饥苦众生。以致若有一小众生未得饱足,愿不舍命,所割身肉,亦无有尽。以此善根,愿得阿耨多罗三藐三菩提,证大涅槃;愿诸众生食小编肉者,亦得阿耨多罗三藐三菩提,获平等智,具诸佛法,广作佛事,以致入于无余涅槃。若一众生心不满足,作者终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是收益众生而无作者想、众生想、有想、命想、各个想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、小编想、受者想。但观法界、众生界,无边际法、空法、无全数法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时,不见本身,不见施物,不见受者,不见吉利汽车,不见业,不见报,不见果,不见大果,不见小果。尔时,菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭,便作是念:‘奇哉!众生愚痴无智,于生死内受广大身,危脆不停,速归坏灭。若已坏灭,若今坏灭,若当坏灭,而不能够以不牢固身求牢固身。作者当尽学诸佛所学,证一切智,知一切法,为诸众生说三世同样、随机顺应寂静、不坏法性,令其永得安隐欢跃。’佛子!是名菩萨摩诃萨第一欢悦行。

受三皈的时候跟我们说,从您受三皈那天起,身是在世俗,没现出家相,心已经是佛子了,受三皈的时候,正是佛子了。受了三皈,便是神灵。

“佛子!何等为佛祖摩诃萨饶益行?此菩萨护持净戒,于色、声、香、味、触,心无所著,亦为动物如是宣说;不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切皆无所著,但坚称净戒,作如是念:‘笔者持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、中伤、乱浊,得佛所赞平等正法。’佛子!菩萨如是持净戒时,于四日中,若是数不清百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所,一一各将无量无数百千亿那由她天女──皆于五欲善行方便,摆正姝丽倾惑人心──执持各样珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。尔时,菩萨作如是念:‘此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提。’是故不生一念欲想,心净如佛。唯除方便教化众生,而不舍于全体智心。佛子!菩萨不以欲因缘故恼一众生,宁舍身命,而终不作恼众惹祸。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想;何况从事,若或转业,无有是处!尔时,菩萨但作是念:‘一切众生,于长夜中,思量五欲,趣向五欲,贪著五欲;其心决定耽染沉溺,随其流浪,不得自在。笔者今应当令此诸魔及诸天女,一切众生住无上戒;住净戒已,于一切智,心无退转,得阿耨多罗三藐三菩提,以致入于无余涅槃。何以故?此是我们所应作业,应随诸佛如是修学。作是学已,离诸恶行、计笔者、无知,以智入于整个佛法,为动物说,令除颠倒。然知不离众生有颠倒,不离颠倒有动物;不于颠倒内有动物,不于动物内有颠倒;亦非颠倒是动物,亦非众生是喧宾夺主;颠倒非内法,颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。一切诸法虚妄不实,速起速灭无有安如磐石,如梦如影,如幻如化,诳惑愚夫。如是解者,即能觉了全方位诸行,通达生死及与涅槃,证佛菩提;自得度,令他得度;自解脱,令她解脱;自调伏,令她调伏;自寂静,令他冷静;自安隐,令他安隐;自离垢,令她离垢;自清净,令她冷静;自涅槃,令他涅槃;自欢腾,令她喜笑颜开。’佛子!此菩萨复作是念:‘作者当随机顺应一切释迦牟尼佛,离总体俗世行,具一切诸佛法,住无上一致处,等观者生,明达境界,离诸过失,断诸分别,舍诸执著,善巧出离,心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、数不完、无色甚深智慧。’佛子!是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

大家诸多人把这些菩萨,把这一个佛依照自个儿划离有个界限,哪个人一说:你这几个菩萨怎么着、怎样。“唉呀!作者不敢当,作者什么神灵呀?”你不敢当就不敢当吧!就不是了,那就当动物。

“佛子!何等为神灵摩诃萨无违逆行?此菩萨常修忍法,谦下恭敬;不自害,不他害,不两害;不自取,不他取,不两取;不自著,不他著,不两著;亦不贪求名闻利养,但作是念:‘笔者当常为动物说法,令离总体恶,断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳,令恒安住忍辱柔和。’佛子!菩萨达成如是忍法。尽管有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所,一一众生物化学作百千亿那由她阿僧祇口,一一口出百千亿那由他阿僧祇语,所谓:不可喜语、非善斯拉维尼亚语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可抵触语、不堪听新闻说语,以是言词毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由她阿僧祇手,一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫,曾无苏息。菩萨遭此非常大楚毒,身毛皆竖,命将欲断,作是念言:‘小编因是苦,心若动乱,则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不安静、自不惜力、自生执著,何能令他体验清净?’菩萨尔时复作是念:‘小编从无始劫,住于生死,受诸干扰。’如是思惟,重自劝励,令心安静,而得欢悦。善自调摄,自能安住于佛法中,亦令众生同得此法。复更思惟:‘此身空寂,无作者、我所,无有实际,性空无二;若苦若乐,皆无全体,诸法空故。我当解了,广为人说,令诸众生灭除此见。是故,小编今虽遭苦毒,应当忍受;为慈念众生故,饶益众生故,安乐众生故,怜愍众生故,摄受众生故,不舍众生故,自得觉悟故,令他觉悟故,心不退转故,趣向佛道故。’是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

于是有个别难题,那一个不是像世俗间客气,大家佛教讲实际,直心是道场。你在受三皈的时候,你就得分明是神灵。借使你不承认,你等于没受了,你肯定得肯定。

“佛子!何等为神灵摩诃萨无屈挠行?此菩萨修诸一精一进,所谓:第一一精一进、大学一年级精一进、胜一精一进、殊胜一精一进、最胜一精一进、最妙一精一进、上一精一进、无上一精一进、无等一精一进、布满一精一进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧,终不为恼一众生故而行一精一进,但为断一切抑郁故而行一精一进,但为拔一切惑本故而行一精一进,但为除整套习气故而行一精一进,但为知一切众生界故而行一精一进,但为知一切众生死此生彼故而行一精一进,但为知一切众生烦恼故而行一精一进,但为知万事众生心乐故而行一精一进,但为知一切众生境界故而行一精一进,但为知一切众生诸根胜劣故而行一精一进,但为知万事众生心行故而行一精一进,但为知万事法界故而行一精一进,但为知万事佛法根性格故而行一精一进,但为知万事佛法平等性故而行一精一进,但为知三世同样性故而行一精一进,但为得全部佛法智光明故而行一精一进,但为证一切佛法智故而行一精一进,但为知万事佛法一实相故而行一精一进,但为知万事佛法无边际故而行一精一进,但为得整体佛法广大决定善巧智故而行一精一进,但为得各自发言一切佛法句义智故而行一精一进。佛子!菩萨摩诃萨成就像是是一精一拓展已,设有人言:‘汝颇能为广大社会风气具备动物,以一一众生故,于阿鼻鬼世界,经无数劫,深受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世,以见佛故,具受众乐,以至入于无余涅槃,汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔?不耶?’答言:‘笔者能。’设复有人作如是言:‘有一望无垠阿僧祇大海,汝当以一毛端滴之令尽;有氤氲阿僧祇世界,尽抹为尘。彼滴及尘,一一数之,悉知其数。为众生故,经尔许劫,于念念中受苦不断。’菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心,但更增上欢愉踊跃,深自庆幸得大善利:‘以自小编力故,令彼众生永脱诸苦。’菩萨以此所行方便,于全数世界中,令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

菩萨,正是有觉醒的也能补益外人的。你能够三皈就印证您有清醒了,便是这么个意思。所以事后何人再称你菩萨,你说:笔者是佛祖。但是菩萨的性、菩萨的表现自身还未有变成好些个,作者很羞愧。能够如此说。不能够说小编不是。本身还得认同本人是佛,在理上是,小编跟佛无二无其余。在事上相差一点都不小,在理上未有距离。

“佛子!何等为佛祖摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念,心无散乱,牢固不动,最上清净,广大无量,无有吸引。以是正念故,善解俗世一切语言,能持出世诸法言说。所谓:能持色法、非色法言说,能持营造色自性言说,以致能持建设构造受、想、行、识自性言说,心无痴乱。于江湖中,死此生彼,心无痴乱;入胎出胎,心无痴乱;发菩提意,心无痴乱;事善知识,心无痴乱;勤修佛法,心无痴乱;觉知魔事,心无痴乱;离诸魔业,心无痴乱;于不可说劫,修菩萨行,心无痴乱。此菩萨成就像是是无量正念,于无量阿僧祇劫中,从诸佛、菩萨、善知识所,听新闻说正法。所谓:甚深法、广大法、庄重法、各样庄敬法、演讲种种名句文身法、菩萨庄敬法、佛神力光明无上法、正期待决定解清净法、不著一切凡尘法、分别一切凡间法、甚广大法、离痴翳照了上上下下众生法、一切尘世共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨据悉如是法已,经阿僧祇劫,不忘不失,心常忆念,无有抛锚。何以故?菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时,终不恼乱一众生,令失正念;不坏正法,不断善根,心常拉长广大智故。复次,此菩萨摩诃萨,各个音声不可能惑乱。所谓:高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声,假诺充满阿僧祇世界,未曾一念心有散乱。所谓:正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了什么深义不乱。不作恶业故,无恶业障;不起烦恼故,无烦恼障;不轻慢法故,无有法障;不造谣正法故,无有报障。佛子!如上所说如是等声,一一充满阿僧祇世界,于无量无数劫未曾断绝,悉能坏乱众生身心一切诸根,而不能够坏此菩萨心。菩萨入三昧中,住于圣法,思惟观看一切音声,善知音声生、住、灭相,善知音声生、住、灭性。如是闻已,不生于贪,不起于瞋,不失于念,善取其相而不染著;知万事声皆无全数,实不可得,无有小编,亦无本际,与法界等,无有差距。菩萨如是成就寂静身、语、意行,至一切智,永不退转;善入一切诸禅定门,知诸三昧同一体性,了方方面面法无有境界,得一切法真实智慧,得离音声甚深三昧,得阿僧祇诸三昧门,增进无量广大悲心。是时,菩萨于一念中,得过多百千三昧,闻如是声,心不惑乱,令其秘籍,渐更增广。作如是念:‘笔者方便一切众生安住无上清净念中,于一体智得不退转,毕竟成就无余涅槃。’是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

佛出兴凡间就为了告诉众生贰个驾驭法。佛法便是贰个明了法,精通哪些呢?领悟您过去,明白你今后,理解你未来。过去还应该有过去,过去还应该有过去,未来也还会有今后、也还会有今后,无穷成千上万的您都能够彻底精通。

“佛子!何等为神灵摩诃萨善现行反革命?此菩萨身业清净、语业清净、意业清净,住无所得、示无所得身语意业,能知三业皆无全部、无虚妄故,无有约束;凡所示现,无性无依;住如实心,知无量心自性,知万事法自性,无得无相,甚深难入;住周振天位真如法性,方便出生而失业报;不生不死,住涅槃界,住寂静性;住于真实无性之性,言语道断,超诸红尘,无有所依;入离分别无缚著法,入最胜智真实之法,入非诸尘间所能了知出凡间法。此是佛祖善巧方便,示现生相。佛子!此菩萨作如是念:‘一切众生,无性为性;一切诸法,无为为性;一切领土,无相为相。一切三世,唯有言说;一切言说,于诸法中,无有依处;一切诸法,于言说中,亦无依处。’菩萨如是解一切法皆悉甚深,一切世间皆悉寂静,一切佛法无所增益。佛法不异人间法,俗世法不异佛法;佛法、凡尘法,无有杂乱,亦无异。了知法界体性凉等,普入三世,永不舍离大菩提心,恒不退转化众生心,转更巩固大慈悲心,与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念:‘小编不成熟众生,哪个人当成熟?作者不调伏众生,何人当调伏?小编不教育众生,何人当教化?作者不觉悟众生,哪个人当觉悟?小编不清净众生,何人当清净?此我所宜、作者所应作。’复作是念:‘若作者自解此甚深法,唯小编一个人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱;而诸众生盲冥无目,入大险道,为诸烦恼之所缠缚。如重伤者恒受苦痛,处贪爱狱无法自出,不离地狱、饿鬼、家禽、阎王界,不能够灭苦,不舍恶业,常处痴闇,不见真实,轮回生死,无得出离,住于八难,众垢所著,各种烦心覆障其心,邪见所迷,不行正道。’菩萨如是观诸众生,作是念言:‘若此众生未成熟、未调伏,舍而取证阿耨多罗三藐三菩提,是所不应。作者超过化众生,于不可说不行说劫行菩萨行;未成熟者,卢比成熟;未调伏者,卢比调伏。’是佛祖住此行时,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,一切红尘乾闼婆、阿修罗等,若有得见,暂同住止,恭敬尊重,承事供养,及暂耳闻,一经心者;如是所作,悉不唐捐,必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。”

您怎么能明了?你根本明了处处。依着佛所辅导的出江湖说这种掌握的法,你技术明了,佛让一切众生都驾驭、都觉悟。作者说精晓是开端来讲,大家东正教的术语是清醒。所谓觉悟、大觉悟、大大的觉悟。佛出凡间说法的指标,正是一切众生都能够回头是岸。

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