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南传法句经故事集:愚品·第六品(1)

发心不正确,怎么念都没用!

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修禅蜜东瓜大要 第一

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志不立,天下无可成之事,虽百工技能,未有不本于志者。今学者旷废隳惰,玩岁愒时,而隔着靴子挠痒痒,皆由于志之未立耳。故下定决心而圣,则圣矣;立下志愿而贤,则贤矣。志不立,如无舵之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?

【从此,尽(专精)今一卷,大段有五,并是商略(研讨)禅大树黄梨,摄全数佛法,靡所不该。欲开采用实行者,起深信乐,归宗有在,是中悉未论修行入证之相。】

善知识是东正教三个专项使用名词,一般来说,知识在今日社会学里面正是指具备某种特地知识,那就叫知识,那就叫一门学问,或叫一门专门的职业。在东正教文化中,知识那一个词,具备其它一种意义,知识正是有恋人。大家要交二个对象,必须清楚此人,认知这厮,光知道认知还不行,还要精通他的心,他的德性是什么样,所以知识、朋友、善友、圣友、亲友,都以文化那几个名词引申出来的意思。能够指引大家达到善处的,这种对象就叫善知识,反之是恶知识。在尘寰,在佛门,绝大好些个都以善知识,也会有极个其余是恶知识,我们肯定要知道了然,不是骂你两句正是恶知识。善知识是启蒙大家善法,带领大家达到善处,恶知识是有教无类大家恶法,指导大家达到恶处,那样才是恶知识。

——王阳明《教条示龙场诸生》

今明菩萨修禅大树凤梨,所为有二:一者简非,二者正明所为。

自己在讲修禅定止观的时候,曾讲过,要到位修道,成就学法,要到位做人做事,有善知识的维系、同行、共事、引导,极度首要。所以在“修禅定,具五缘”,当中就有善知识这一条。天台智者大师讲修习善法,修习止观,要有二种善知识,一种叫外护善知识,一种叫同行善知识,还会有一种名称为教授善知识。也便是说把善友、胜友,能教育善法,指点善处的分成三大类,外护、同行、教师善知识。

对修行人来说,立志正是发心。发心是因,要是能够不忘初衷,生生世世不渝此心,则终有二四日,因必成果。因而,立小志得小果,立大志得大果,不立下志愿,那就像无舵之舟、无衔之马。所以东正教讲如能倡导真实出离心,纵当下沦为泥潭,亦远胜界内最胜人天果报,如能倡导菩提心,纵是沦落生死凡夫,也远胜罗汉辟支果报。

率先、简非者。有十种行人发心修禅不相同,多堕在邪僻,不入禅大树黄梨法门。

六十华严经举出十种善知识,这十种善知识,器重从发菩提心、行菩萨道、利润众生、开佛智慧那个角度出发,观念广大,行门广大、愿力广大、智慧广大,成果造成广大。

天台智者大师在《释禅木凤梨次第秘籍》在那之中,就为大家拣择了什么是修行业中不科学的发心,什么才是不利的发心。

什么为十?

那十种善知识首先是能令安住菩提心善知识,小编的良师、朋友可以教育作者,任何时间任何地方安住在菩提心当中。什么是菩提心呢?简单的可用两句话来说,正是本公老和尚印在名片上两句话“不为本人求安定,但愿众生得离苦”,那正是菩提心,这几个心量多大面积!那个心量可以说完全做到舍已为人,一切都想到众生,想到成就众生,利润众生,想到什么来使别人兴奋幸福。从菩提心出发,令客人得到的兴奋是怎样吗?大家大家能够考虑一下,人生最后究的满面红光是何许呢?念佛是最大的欢乐的,还有哪些手舞足蹈未有啊?(施舍,往生西方极乐世界)作者想从菩提心出发,最大的兴奋正是这两句话,“不为本身求平安,但愿众生得离苦”,因为您成功这两句话了,其余的不求而自得,做到这两句话,西方极乐世界你不用求,阿弥陀佛亲自来接你,了生脱死,当下就到位了。“心地无私天地宽”,你内心无私了,还也会有哪些生死了,当下就了阴阳了,说是这么说喽,这几个私心好像是很难断掉。

十种不得法的发心

一、为利养故,发心修禅,多属发鬼世界心。

无论是学佛的人,依旧不学佛的人,那几个私心也可以有精彩纷呈的层系。为啥小编要大家读《普贤神道行愿品》,读《金刚经》,《普贤神道行愿品》告诉大家“不为自个儿求平安,但愿众生得离苦”,读《金刚经》正是供给大家做了那般多好事,不要老把它背在身上,做了一切的善举,不要有担负,不要说那是自作者的那是自己的,我做了何等,那正是菩提心,那正是安住菩提心。

有十种行人,发心修禅不一致,多堕在邪僻,不入禅树黄梨秘籍。何等为十?

二、邪伪心生,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。

第三种是能令修习善根善知识。发了菩提心,还要修习善根,善根有多姿多彩,一切与菩提心相平等的善法,百折不回地去做、毫不动摇、毫不退缩,行善的这种情怀、行为,壁垒森严,就周围一切的植物,落地生根了,那就叫善根。心存善念,口说善法,心行善事,细水长流,不可动摇,那便是善根。大家看出一人学佛的人精进、专一、慈祥,就说,哎哎,他的善根好深厚。凡是善根深厚的人,不是先特性的,都以从不断的修习而来,不断积存而来,不断作育而来,所以能够指点大家修习善根的人,那正是善知识。

一、为利养故,发心修禅,多属发地狱心。

三、为眷属故,发心修禅,多属发牲畜心。

其两种能令毕竟诸树凤梨善知识。究竟大树黄梨,正是能完善地来试行六蜜白瓜,十波罗蜜,一切自Lyly他的。作者在讲止咳止呕的时候就给大家讲过,木黄梨者,到岸边,彼岸到,对于木凤梨,一定把她达成到现实的每三个善法其中,而且牛肚子果要收获终究,那自然是无漏的大聪明、无漏的大慈悲。所谓无漏的,正是深透的,不考虑个人的利弊,不思索一切小的果报、有漏的果报,完全从大乘的三轮车体空出发修习一切善法,这才是苞萝。佛经上讲布施、持戒,忍辱、精进、禅定,那三个主意,唯有联系到第六般若蜜白冬瓜,以般若木黄梨为统领、为教导,才是叫六蜜白瓜,所谓“五度如盲,般若为眼”,唯有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就像是贰个一向不眼睛的人同样再走,向前走,向左走,向右走,他不精通,因为她不曾眼目,智慧是大家的特务,在智慧的点拨下,在无漏的灵性指引下修习一切蜜东瓜,修习一切善法,技术一气呵成木凤梨。

二、邪伪心生,为名闻称叹故,发心修禅,多属发鬼神心。

四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。

第四能令分别疏解一切法善知识。分别批注一切法正是能够分别什么是善法,什么是恶法,什么是俗世法,什么是落地间法。能分别阐述,就可以使大家从善弃恶,舍小向大;倘诺说不能够善分别,善恶不分,大小不明,修行就能油然则生误区,所谓要善分别一切的法,技艺于第一义谛而不动摇;善分别一切法,不是一说完了,即使安枕而卧,而是说了以后要找到十三分终究的法子是何等,然后依据那些毕竟的办法去修去行。

三、为眷属故,发心修禅,多属发畜生心。

五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。

第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识一定要具有,使一切众生,要成熟菩提心。安住菩提心,成熟菩提心,大家以此世间才会有越来越多的人来行菩萨道,修菩萨行,那多少个受苦受难的人,那多少个不周密、不到底的事才干越来越少。

四、为嫉妒胜他故,发心修禅,多属发修罗心。

六、为爱心安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。

第六,能令具足辩才随问随答善知识,自然就具备善巧方便智慧,大众有如何难题,随时提出来,能够予以贰个圆满的解答,能够使之改邪归正,弃恶行善。具足辩才不是为着成口头的游戏而已,不是为了耍耍口头禅,而是为了使公众安住菩提心,成熟菩提心。

五、为畏恶道苦报,息诸不善业故,发心修禅,多属发人心。

七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。

第七是能令全体不着善知识。善知识教育大家,四个染着的情致,一个执着的情致,进一步大家要不执着于阴阳。生死从哪个地方来啊,生死正是从染着而来,有人执、有小编执,便是生死,有所染着,就是不善法,生死那就能够,都能摆脱,善知识能够教育大家如是行如是修,正是真的好的善知识。

六、为善意安乐故,发心修禅,多属发六欲天心。

八、为得利智(Lizhi)捷疾故,发心修禅,多属发外道心。

第八是能令于一体劫行菩萨行心无厌恶善知识。那些好难啊,不是这一辈子下平生一世的事,行菩萨道,那正是永无休止的做一件事,做如何吗?不为自个儿求安定,但愿众生得离苦,不是到极乐世界去休憩呀,要以智慧心、慈悲心在六道中央银行菩萨道,修菩萨行,心无恨恶,那是菩提心。我们有那些的道友,听了那些话很害怕,那如何做呢,西方世界也无法去,要永世都要在六道中央银行菩萨道,所以佛在讲法华经的时候,有5000个声闻弟子退席,他听到佛的地步这么普及,行门这么深邃,这几个法小编接受不了,有希望而生畏。我坐在这里如此说,也是有恐惧,我能或无法做到那样啊,能否在六道中央银行菩萨道修菩萨行心不厌恶,能做得了主吗?这是贰个一点都不小的难题,也是二个很严格的主题材料,大家也能够反省本人、拷问自个儿,做的到吧?不过在受菩萨戒时,是发了愿的啊,“众生无边誓愿度,能度否?能度!”具体做起来就,若是发广大心,发菩提达心。菩提心将在上求佛道,下发众生。

七、为得势力自在故,发心修禅,多属发魔罗心。

九、为生梵天处故,发心修禅,此属发色、无色界心。

第九,能令安住普贤行善知识。那十种善知识,次弟来教育,一步一步地来进步,普贤行是什么吗?普贤菩萨十大愿王,《普贤神道行愿品》把普贤神道的无穷愿力浓缩在一卷经中间。我们能够常常地来读诵《普贤神道行愿品》,就能够营造菩提心,安住菩提心,成熟菩提心。

八、为得利智(Lizhi)捷疾故,发心修禅,多属发外道心。

十、为度老病死苦,疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。

第十,能令入一切佛智善知识。上面说了九条,最毕竟于一条,能深深佛智,是怎样啊?照旧顶住任何劫难而从不担负,因为佛之所以要成佛,不是她和睦有啥必要,他是因为看到举世一切众生,在生死轮回个中,横祸不息,所以他要成佛度众生。佛的智慧正是教导怎么着度众生,如何不执着,怎么样成功“四弘誓愿”,那正是佛的小聪明。

九、为生梵天处故修禅,此属发色无色界心。

就此十种行人,善恶虽殊,缚脱有异,既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边,不趣中道。若住此心,修行禅定,终不得与禅木黄梨秘诀相应。

那十种善知识,可以从品种与成效七个方面来看,八个方面来加以掌握,从品类的话,有个别十种乐于助人知识、十种助教、善友。从效果来讲,能够是一人善知识就颇具这十种意义,或然说四位其中分别就具备某种一种善知识的成效。所以不用轻视亲近善知识、交善友那样一件事,一定要从四个立意高远的角度来对待善知识。

十、为度老病死苦疾得涅槃故,发心修禅,此属发二乘心。

其次、正明菩萨行人修禅木凤梨大体,即为二意:一、先明菩萨发心之相,二、正明菩萨修禅所为。

就此十种行人,善恶虽殊,缚脱有异,既并无大悲正观,发心邪僻,皆堕二边,不趣中道。若住此心,修行禅定,终不得与禅蜜白瓜秘籍相应。

第一、云何名菩萨发心之相?所谓发菩提心。菩提心者,就是菩萨以中道正观,以诸法实相,怜愍一切,起大悲心,发四弘誓愿。四弘誓愿者:

大乘佛法准确的发心

一、未度者令度,亦云“众生无边誓愿度”。

云何名菩萨发心之相?所谓发菩提心。菩提心者,便是菩萨以中道正观,以诸法实相,怜愍一切,起大悲心,发四弘誓愿。四弘誓愿者:

二、未解者令解,亦云“烦恼多多誓愿断”。

一、未度者令度,亦云众生无边誓愿度。

三、未安者令安,亦云“秘技数不尽誓愿知”。

二、未解者令解,亦云烦恼多多誓愿断。

四、未得涅槃令得涅槃,亦云“无上佛道誓愿成”。

三、未安者令安,亦云秘籍不计其数誓愿知。

此之四法,即对四谛,故缨络经云:

四、未得涅槃令得涅槃,亦云无上佛道誓愿成。

未度苦谛,令度苦谛;未解集谛,令解集谛;

那正是说难题来了,小友人们,您的发心准确么?

未安道谛,令安道谛;未证灭谛,令证灭谛。

而此四法,若在二乘心中,但受谛名,以其缘理审实不谬故。

若在菩萨心灵,即别受弘誓之称。所以者何?菩萨虽知四法毕竟空寂,而为利益众生,善巧方便,缘此四法,其心广大,故名称为“弘”。慈悲怜愍,志求此法,心如金刚,制心不退不没,必取成满,故名“誓愿”。行者若能具足发此四愿,善知四心摄全数心,一切心便是完全,亦不得一心,而具一切心,是名“清净菩提之心”。由此心生,得名菩萨。故摩诃衍论偈说:

若初发心时,誓愿当作佛,已过火尘凡,应受世供养。

第二、正明菩萨行人修禅所为者。

菩萨摩诃萨既已发菩提心,思惟为欲知足四弘誓愿,必须行菩萨道。所以者何?有愿而无行,如欲度人彼岸,不肯备于船筏,当知常在此岸,终不得度。如病人须药,得而不服,当知伤者必定不差【瘥】;如贫须珍宝,见而不取,当知常弊枯窘;如欲远行,而不涉路,当知此人不至所在。菩萨发四弘誓,不修四行,亦复如是。

复作是念:我今住何秘诀修菩萨道,能得疾满如此四愿?即知住深禅定,能满四愿。何以故?如无六通、四辩,以何等法而度众生?若修六通,非禅不发。故经言:“深修禅定,得五神通;欲断烦恼,非禅不智。从禅发慧,能断结使;无定之慧,如风中灯。”欲知艺术,当知一切进献智慧,并在禅中。如摩诃衍论云:“若诸佛成道,起转法轮,入般涅槃,全体种种功德悉在禅中!”

复次,菩萨入无量义处三昧,一心具足万行,能知一切无量诀要,若欲具足无上佛道,不修禅定,尚无法得色、无色界,及三乘道,何况能得无上菩提?当知欲证无上妙觉,必须先入金刚三昧,而诸佛法乃今后前。菩萨如是深心理惟,审知禅定,能满四愿。如摩诃衍偈说:

禅为利智女士藏,功德之比亚迪;

禅如清清澈的凉水,能洗诸欲尘;

禅为金刚铠,能遮烦恼箭。

虽未得无为,涅槃分已得;

得金刚三昧,摧碎结使山;

得六神通力,能度无量人。

嚣尘蔽天日,小雨能淹之;

觉观风动之,禅定能灭之。

此偈所说,即证因修禅定,满意四愿。

问曰:菩萨若欲知足四弘誓愿,应当遍行十波罗蜜,何得独赞禅定?

答曰:前四义劣,后五因禅,今则处中而说。所以者何?菩萨修禅,即能具足增上四度,下五亦然。

【1布施】如菩萨发心为修禅故,一切家业,内外皆舍,不惜身命,寂然闲居,无所悭吝,是名大舍。

【2持戒】复次,菩萨为修禅故,身心不动,关闭六情,恶无从入,名大持戒。

【3忍辱】复次,菩萨为修禅故,能忍难忍,谓一切荣辱皆能安忍,设为众恶来加,恐障三昧,不生嗔恼,名字为忍辱。

【4精进】复次,菩萨为修禅故,一心专精进,设身疲苦,终不退息,如钻火之喻。常坐不卧,摄诸乱意,未尝放逸,设复经年无证,亦不退没,是为难行之事,就是大精进也。

故知修禅因缘,虽不作意别行四度,四度自成。

【6般若】复次,菩萨因修禅定,具足般若波罗蜜者,菩萨修禅,一心正住,心在定故,能知俗尘生灭法相,智慧勇发,如石中泉,故摩诃衍偈说:

般若波罗蜜,实法不颠倒,

念想观已除,言语法皆灭。

辽阔众罪除,清净心常一,

如是尊妙人,则能见般若。

【7有利】复次,因禅具足方便波罗蜜者,一切有利于善巧,要须见机,若不入深禅定,云何能得明见根性,起诸方便,引接众生?

【8力】复次,因禅具足力牛肚子果者,一切自在表现,诸神通力,皆藉禅发,具如前辨。

【9愿】复次,因禅具足愿蜜白瓜者,如摩诃衍中说:“菩萨禅定,如阿修罗琴。”当知就是大愿成就之相。

【10智】复次,因禅具足智大木凤梨者,若一切智、道种智、一切种智,非定不发,其义可知。

僧人善修禅故,尽管成功十木凤梨,满意万行一切形式。是故,菩萨欲具一切愿行诸波罗蜜,要修禅定,是事如摩诃衍论中说。

问曰:菩萨之法,正以度众生为事,何故独处空山,弃舍众生,闲居自善?

答曰:菩萨身虽舍离,而心不舍。如人有病,将身服药,安歇职业,病差【瘥】则修业依然。菩萨亦尔,身虽暂舍众生,而心常怜愍,于闲静处,服禅定药,得实智慧,除烦恼病,起六神足,还生六道,广度众生。以如是等样样因缘,菩萨摩诃萨发意修禅树黄梨,心如金刚,天魔外道及诸二乘,无能沮坏。

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