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九五至尊游戏平台皈依究竟意味着什么?虚云老和尚说……
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金刚经的持验感应

从未前世的苦修,难有今生的醒悟

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人生只有宝贵的几十年,要抓紧时间修福修慧,这几天都在百折不挠诵经持咒,也在生存专门的学业中推行佛法,为啥违缘依旧接着来?要到曾几何时能力开悟?你是否也曾迷茫乃至着急,有人讲修行有未有走后门,可也许有人称找到了大法力者,那个到底能或不能信?

怀让禅师,金州杜氏子也。初谒嵩山安国师,安发之曹溪参叩。让至,礼拜。师曰:“甚处来?”曰:“敬亭山。”师曰:“什么物恁么来?”曰:“说似一物即不中。”师曰:“还可修证否?”曰:“修证即不无,污染即不可。”师曰:“只此不传染,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说!”让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。后向北岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。

 

  《六祖坛经˙机缘品》为叙述祖师范大学德们寻访善知识指引明心见性的法要,到最终开悟的历程及因缘。做别的职业都急需时节因缘的相称,不然不轻松得逞。

  
每一个人都想开悟,但如果只是等待,是无力回天开悟的,必须要从因上奋力,有因自然有果。开悟在此之前要修一些加行,修一切善,断一切恶。过去的祖师范大学德都以先修加行之后,再阅藏、听经闻法、禅修,最后才去行脚参方,往往据说善知识一言半句就能够开悟。参访,必须本人具足参观访问的资粮,也便是对此教理大概上都能畅通无阻,也具足信心,只剩下对于“道终究在何地?”那三个难点尚不明了,始终存有疑情,为了破疑悟道,所以历尽千辛万苦去参观访问善知识,本章的怀让禅师便是这么。

  
“怀让禅师,金州杜氏子也。初谒昆仑山安国师,安发之曹溪参叩。”怀让禅师是金州人,俗姓杜,生于唐仪凤二年一月中八佛诞日。仪凤,是唐玄宗的年号,也就是西元六七七年,此时正值佛法鼎盛时代。怀让禅师十伍虚岁出家,极其精进用功。“初谒五指山安国师”,中岳九华山,位于云南省登封县北十里路,乃中夏族民共和国名山“摄山五岳”之一。惠安国师生于隋开皇二年,出家后贴心五祖弘忍大师,并且在弘忍大师门下契悟。怀让禅师最初便是参观访问黄山惠安国师。

  
“安发之曹溪参叩”,惠安国师预感怀让禅师今后定为佛门龙象,希望他有越来越深的悟境,所以指导她到曹溪六祖大师这里,“参叩”无上乘秘技。“参”,正是参观访问;“叩”,正是礼拜。“参叩”,引申为将心眼、心门展开。

  
“让至,礼拜。师曰:‘甚处来?’曰:‘五指山。’师曰:‘什么物恁么来?’”六祖大师见到怀让禅师就问:“甚处来?”意即询问:“你从何处来?”借使是未开悟的人,一定会答:“作者从有个别地点来。”开悟的人就绝对不会如此回答。六祖大师为了考验来参究的人根机怎么着、是还是不是开悟,所以一开始就问:“你从哪个地点来?”“曰:五指山。”怀让禅师回答:“笔者从龙虎山来。”纵然那是致力上回答,但“五台山”大概表事,也大概表理。悟有深也可以有浅,有小悟、大悟、彻悟,这个都以悟。“师曰:什么物恁么来?”为了进一步试验他是否开悟了,于是再问:“什么物?”意即“武夷山像什么样子?”“恁么来?”意即“从泰山的东、西、南、北哪个方一直?”

  
“曰:‘说似一物即不中。’师曰:‘还可修证否?’”怀让大师傅回答六祖大师:“您问大茂山像什么体统?能表露个姿色,就不是青城山的确的面目。龙虎山未曾眉目,什么都不像。”怀让禅师的答应显明不是指华山的形体,而是指她的心气,因此可见,他来那边的目标是为了请六祖大师印证他的悟境。

  
六祖大师疑忌他所说的“说似一物即不中”,只是道听途说,也许看了有的案件之后,把那句话当做口头禅,所以即刻再追问:“还可修证否?”佛经中有时涉及,心性未有长、短,不在内、外,未有男相、女相,非青、黄、赤、白,那就是“说似一物即不中”的道理。六祖大师思疑他只怕学会了这一个口头禅,拿出来讲一说而已,并不曾真正契悟那念心。那念心性只要一落言说、名相、阶级,就不是了,而只是一种形容词,古德说:“如人饮水,冷暖自知。”讲出来就等于标月之指同一,并不曾真的地察看月球,只是看看指月球的手指头而已。
既然什么都不中,那么“还可修证否”?那念心是还是不是能修证?要哪些去修行、修道呢?以渐修的角度来说,修戒、修定、修慧,初果向、初果、二果向、二果……,断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,那么些都是渐修的修证次第。以感悟诀要来讲,就不是这般了。本章所说的内容都属于清醒秘技,不是渐修诀窍。倘诺不理解顿悟与渐修之别,理念和知见恐怕就能够偏向、错误,未有章程圆融。

怀让禅师又答:“修证即不无,污染即不可。”心性是纯属的,悟正是要悟到师父说法、诸位听法的那念心,是“何人”在听法。“修证即不无”,心能够修证只是福利说法,以究竟的角度来讲,既未有修也没有证。如《四十二章经》所说:“修无修修,念无念念,言无言言。”修了未来,不执着能修与所修,最终到达相对的、无修无证的万丈境界,无修、无证,都以指那念心。

  修行之初,为了要修心,就非得起心动念,打坐、返照、诵经、持咒、检讨反省、惭愧忏悔……那些都以修,都以一种有益。证悟是证自身的本分,在和谐的心上去证,而不是在心外去证。既然不是在心外去证,为何还要讲修证?因为动物的心总想要有所得,所以方便说“有所修证”,众生才会欣赏、才会修行;假若说无所得、无修无证,凡夫众生会感觉:“既然什么都得不到,还要修什么?”所以,只要不执着修证,那念心也不妨碍修证。每一天诵经、诵经、持咒……,正是修。修了之后,未有能念之心,没有所念之佛,最后又归于无修的那念心,那正是“念无念念”。修,属于有为;无修,属于无为,不执着有为正是无为,不执着有修便是无修。所以佛法是灵活的,一定要询问渐修与清醒那三种道理,不然便轻便商酌别人是后生可畏、是着相。倘使有为是着相,那么何人在成道?未有开悟的人,就回应不出去。释迦牟尼佛一降生便说:“天上天下,唯小编独尊”,可知并不是什么都不设有。

  “污染即不得”,心性是从未有过办法去染污的。从福利的角度来说,说有染污;但从究竟的见解来看,自性本来静悄悄,怎么样染污呢?佛是从体、用,因、果,事、理,或因果同期、事理一如等角度来论述佛法,所以讲出来的道理都不雷同。了解那个道理了,就不会排斥“污染即不可”的传教。从今后到近来,从现行反革命到未来,那念心法尔如是,本自具足,染污不得。

  既然染污不得,为何还要修?所谓“烦恼即菩提”,顿悟正是悟到“烦恼心就是菩提心”。渐修秘诀要转烦恼、断烦恼,而“污染即不可”的含义,正是“烦恼即菩提”,属于清醒诀要。不起烦恼心,便是菩提心。假诺那念心不起烦恼,又怎么染污?以何染污?这个都要靠自个儿去想到。

  “师曰:‘只此不污染,诸佛之所护念,汝既如是,吾亦如是。’”六祖大师即为怀让禅师印可,说道:“你悟到法尔如是、不染污那念心,心不起贪瞋痴,正是不染污,和本身所悟到的道理是一律的。”换言之,怀让大师傅悟到的“修证即不无,污染即不可”和六祖大师彻悟时所说的“何其自性本来静悄悄,何其自性本不生灭,何其自性本无动摇,何其自性本自具足,何其自性能生万法”,二者有异途同归之妙。

  过去佛、现在佛、以往佛,十方诸佛皆讲“只此不传染”的道理。《阿弥陀经》中关系,念佛即为诸佛之所护念。所谓“护念”,“护”就是保障,爱抚当下那念心,就称为“护念”。念“阿弥陀佛”,心靠在“阿弥陀佛”的佛号上,即为阿弥陀佛所护念;念“释尊”,即为释迦牟尼所护念;念“观世音菩萨菩萨”、念“八十八佛”,即为观音菩萨、八十八佛所护念……依此类推,诸佛广大无边,念佛即为“诸佛之所护念”。因为念佛是将心靠在佛号上,不想过去、今后、以往,用这一句佛号使我们从未幻想、颠倒、昏沉,心清清楚楚、明驾驭白、安住正念,那念心当下便是佛。那念心从现行反革命起头,不起贪瞋痴,不造杀盗淫,正是不染污,就是“诸佛之所护念”。

  只有能念之心、所念之佛,未有幻想、昏沉,心要清清楚楚,了了显明,随地随时安住在那念心上,你是如此,小编也是那般的。在此以前是师度,以后是自度,善护念此心便是自度。道能够、佛也好、净土也好,无量无边的功劳,都得靠自个儿善护念。能够精晓护念正是的确的见佛、见法、见僧,一切具足,大功告成,亦即密宗所说的大手印、大完美、大威德。反之,借使不掌握护念,则佛在外侧、法也在外侧、心也在外场。因为过去、现在、未来都不离当下那念心,心能够安住正念、安住实相,即“为诸佛所护念”,亦即禅宗祖师所说:“挑柴运水,都以神通妙用。”

 “西天般若多罗谶汝足下出一马驹,踏杀天下人,应在汝心,不须速说!”“西天般若多罗”也正是传法给达磨祖师的极乐世界二十七祖般若多罗尊者。“谶”便是悬记。“汝足下”,即是你的学子。“一马驹”,“驹”指神驹,意即白蹄乌,在此喻指“马”祖道一禅师。“汝足下出一马驹,踏杀天下人”,在很久从前般若多罗尊者就已经预见:“你现在会有八个门徒,人称马祖道一禅师,可以驰骋天下,降伏魔外,如非洲狮吼。”尊者不明说,只用“一马驹”来比喻,这正是悬记。“应在汝心,不须速说!”此时六祖大师告诉怀让禅师,将有那样一个人学子的私人民居房,怀让大师傅知道就好,万万不可提前告诉群众。诸多事务假如天知、地知、你知、小编知就能够,别的人知道了,就倒霉。

  “让豁然契会,遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。”六祖大师讲完事后,怀让大师傅须臾之间就豁然贯通、通达无碍。原本心中还不平常,听到这几个话之后,心中就不曾其它思疑,未有丝毫执着,一下子一心契悟本心了。“遂执侍左右一十五载,日臻玄奥。”六祖大师悟了以后,在猎人队个中爱护十五年,表明悟道之后还必须保养那念心,要站得住、站得长。为了知恩、感恩、报恩,怀让大师傅作为六祖大师的侍从,修福德、结人缘、结法缘,什么业务都做,前后共计十五年。

  “日臻玄奥”,将心淬炼得更为明朗,使那念心尽快地早熟,由初中一年级的月球到达十五的明月。“玄”,这念心看不见也听不到,所以很玄,不唯有玄,而且深刻堂奥,点点滴滴微细的道理都可以理解,里面还应该有无界限的园地、世界。假设说:“那念心看不见、听不见,也摸不着,心属于空。”只说对了一部分,其实那念心既是真空又是妙有。举个例子,师父说法、诸位听法那念心,看不见、摸不着,既未有颜色,非青、黄、赤、白、黑,也从没男相、女相,说是个什么样东西都狼狈,实在很玄。就算什么都不是,不过又具足无量的精晓、功德,而且要用的时候,立时就会用,用完了后头,又了不可得。就像是人的终身中,从小到大所学的文化、技艺、经验都存在,并不因为年龄拉长、时间久远,而将过去所学的东西都记不清了,那便是真空、妙有。

  执着静而不能够动,就不是神秘。动得静不得,是凡夫;静得动不得,正是执着静境。静也是一种尘,普普通通的人轻便执着静、执着空,这几个都尚未直达玄奥的境界。那念心有体、有用,打坐的时候一念不生,那便是玄;用的时候万善圆彰,用了后来又不执着用相,这正是奥。通晓那几个道理,就真的是深深堂奥,未有法执存在,于法能得轻易。

  世尊的门下,常随众一千二百52位,皆已证得阿罗汉果,依旧平常跟随在佛的身边听经闻法。表面上是知恩、感恩、报恩,是在化导众生,其实根本指标或然在“日臻玄奥”,使当下那念心更净、更明,动也动得、静也静得;动时不着动相,静时不着静相,最终动静二相了不可得。这个道理,都不可能不去想到,不止要了悟那几个道理,更要在常常生活中来使用那念心,天天减少一些积习;习气越来越少,心就越是明朗、愈清净、愈微细,能够动静自在,手艺臻至玄奥。

  天台宗创三止三观,修空观、假观、中观,少了当中任何一观,心就没法证入玄奥的境地。观假不着假有,观空不住真空,观中不着中相,所以无法说是无修。小乘修四念处观,有总相念、别相念,别相念尚未深入堂奥,尚未落成真如的境界。假如不只能别相念,又能总相念,修四念处观就能够达成炉火纯青,正是尖锐玄奥了。

  “后向南岳,大阐禅宗,敕谥大慧禅师。”怀让禅师在六祖大师座下十五年,功夫熟知,堪能承受如来佛的家事了。“后向北岳”,之后就在南岳妙峰山大阐宗风,后人尊称为“南岳祖师”。怀让禅师涅槃之后,唐武宗赐与“大慧禅师”的谥号,赞叹她这一辈子的修行、功德。

本章最入眼的守旧,正是护念,为诸佛之所护念。无论是动、是静,心都要不停安住正念。因为心作不了主,所以才须求念佛、诵经、持咒,作为依赖。持咒,为咒所护念;念佛,为佛所护念;诵经,即为经义所护念。领悟了福利与终究的道理,就能够享有契悟。念佛、念法、念僧是有益,因为起个主张正是生,念头过去便是灭,诵经、念佛等也是思想在运动,有生就有灭,所以那么些是福利秘籍。不执着诵经、念佛等样样措施,能所俱空,最究竟于究竟、无念,不起心动念,那正是毕竟秘技。中道实相就是佛,时时刻刻安住那念心,就为实相佛、法身佛所护念。假使本人不曾握住,就称念佛的称号,将心靠在佛号上,即为诸佛所护念。假如未有武功,就不可能不找个依赖、找根拐杖;等到有武功了,拐杖将要放下,那属于渐修。本章所说的,就是不用拐杖,悟到“说似一物即不中”、“修证即不无,污染即不可”,正是清醒自心,直了成佛。禅宗重申开悟,悟什么吗?正是悟那念心是现有的,是本具的。

  过去,有一个人末山老尼,他是开悟的人,可见心未有孩子相的分化,女众也能够开悟、大阐宗风。有壹人真正修行的人,传说末山老尼开悟了,前去参观访问。这位尊者一到末山就问:“已经到了末山,怎么见不到末山啊?”那就和德山李修缘参龙潭祖师一样,德山活佛到了绝地便问:“怎么龙也不现,潭也丢失?”那是禅机、佛语。

  末山老尼听到了便说:“你曾经到了末山,怎么还说见不到末山吧?”“末山”即指那念心,心是本具的,你早已住在世尊家中了,却不明了那念心当下便是,动念乖真,还去东求西找,就犹如骑牛找牛,当然见不到末山,见不到本心性子。尊者再问:“末山终究在哪儿?”末山老尼回答:“末山无见顶,非男女相。”那位尊者心想:“能够回答末山未有顶,也远非男相、女相,那么您应该是大彻大悟的人了?”于是再问:“你悟了释迦牟尼佛妙心,不是男相,也不是女相,那么相应和释迦牟尼佛的地步同样,有大智慧、大神通。既然如此,怎么不显个神通给自己看看啊?”末山老尼于是回答:“作者不是神、不是鬼,显个怎么样神通给你看?”这一答,那位尊者一须臾就开悟了,于是说:“小编曾在临济这里得了半瓢水,今后在末山那边又得了半瓢水,以往这一瓢水已经具足了。”可知每一种人开悟的情缘都不一样,然则毫无疑问要用心,祖师法门是不会骗人的。

  未来相似人喜好商量案件。公案怎么探究?必须是开悟的人技能当真领会。假诺要钻探也是能够,只是明白有那样叁回事情。现在有好四个人为祖师语录写注脚,引经据典说出长篇道理,却都不曾说基本要。未开悟的人,看了这一个注解,根本就不晓得注解是不是科学。什么叫作未有说基本要?意即未有说中那念心,不精通毕竟是何人在听法,照旧是在文字上寻找、解释。总以为本人不会错解,其实已经错了,还不知情。

  本章是描述怀让大师傅参叩六祖大师的缘分,假诺根机成熟的人,看到这一问一答,透过解释之后,一定有着契悟;固然根机没有成熟,也能够种一颗金刚种子,一颗顿悟自心、直了成佛的种子。这颗种子种下去了,种子互薰,善法互薰,成就善法,就可见愈走愈光明。所以要在八识田中,各个局地善法种子。善法种子种下去了,恶法的种子便能减小,最后一定可以博得好处。

  悟后起修才是真修,还亟需非常长的一段时间。精通这个道理之后,在平常生活上不断观照那念心,只起善念不起恶念,起了善念之后,归于无念,就是经教中所说的多个进度:“先以善摄恶,后以舍摄善。”法家也讲“择善固执”,第一步,先执着善法,以善法代替恶法。恶业下跌,善法就回升;身口意三业都以善,善法的功力做到了,最终善也不执着,就超越善恶两边。领悟那几个道理、理念,正是正知正见,所以要听经闻法。听了现在不是左耳进、右耳出,听他们讲了随后,想叁回、一次、一遍,将所听的道理融会到意识在那之中,一回、两次、壹回、十而百、百而千,一心一意地反覆思惟。

  假使是根机好的人,在思惟的及时心就能够取得清净,就能够契悟道果。闻就是思,思便是修,闻、思、修是一个,不是多个,因便是果,果不离因,因果同一时候,那正是更加深一层的道理。假使持续解闻的登时正是思、正是修的道理,也得以将闻、思、修分开个别修习,闻是闻、思是思、修是修。用耳根来闻,闻了随后就思惟这么些道理,思惟了后来,再将那么些道理应用到常常生活上去推行。修是在闻、思之后的事体,不是在当下修,那是中根、下根的根机。不过,今后机缘成熟,同样能够成道证果,只是前者早成道、后者晚成道的出入而已。

  若能将本章的经义、公案记熟,就可见扩展信心,一旦因缘成熟,就可以赢得三昧、正念、正定。要基于道理才具达成正信,技巧够“依闻思修,入三摩地”,具足正念就能收获三昧、正定,希望大家都有这种信念。

假若善根成熟了,一眨眼之间间相续中就能够有出离心和菩提心,历史上有多数如此的人,举例六祖慧能等。那是干什么?人家是修行过的,修行已经高达一定的层系了,今生就要成佛了。

套路深 对“捷径”动心吗

有些人感到六祖未有修加行,也尚无学《入行论》,于是就想跟六祖学,整天念《金刚经》,想顿悟——难啊!你是其一基础吗?只念《金刚经》能见性,能开悟吗?借使能也行,那您正是这种善根成熟者。

即使有人向你介绍,在每日的钦定期段,按需求念各类经咒多少遍,然后把符咒“烧化”,就能够保您事事顺遂,以致能感应到各个神离奇相,你会触动吗?

稍许人感觉某某个人、某某师父也未曾修出离心和发菩提心,只念一句佛号就往生西方极乐世界了。这个人都以利根者,他因此念一句佛号就会往生,历史上有多数那样的人,印度、藏地、汉地都有那个这么的人。但住户不是一直不修出离心,不是平昔不发菩提心,而是修得差不离了,相续已经修炼得几近了,大概只是少数因缘没到,因缘一到,瓜熟蒂落。

借使有些许人会说,看完这一整套“传法录制”就能够“立时开悟”,你想尝试吧?固然有人向您推荐壹个人大师,可以“十分钟讲清六祖全体修行诀要精髓”,而且如故“古今中外唯一有此大力量的上师”,你想跟着一块儿读书吧?

可知,前世修的那些善根一旦成熟,相续个中立刻就会生出菩提心,那也是一种意况。在修行的道路上,自个儿最理解本身的心里,自个儿最知道本身有多种的轻重,所以不用好高骛远,不然你或然会大失所望,乃至连解脱的火候都错过了。

一经有团体告诉你,跟着她“念上师法号,吃素一百天,再由师父来印心、开悟,法力无边的师父托着您,都能把你托出轮回,“一世解脱,成佛在即”,你会去呢?

——摘自达真堪布《入菩萨行论》讲记7

从明日子慢,以往追求快。有了飞机火车,还会有多少人乐意边走边看?确实,人身难得,光阴苦短,所以当代人工产后出血行“快餐文化”,最佳是随即能有效果,登时能够证实。“时时勤拂拭”的渐悟太慢了,都指望能找到一条立地顿悟的高效用之道。

接待光临

可是,速成出来的蔬菜水果味道生物素如何,速成又是或不是能出得来真的的白木香木?南齐也可以有驴车、马车,那个行脚朝山的僧侣为啥一定要用两腿去丈量大地,一定要一步一拜地去朝圣?因为,有些路终归是要靠本人一步一步走出去的,不得以也不容许省下来的,也不曾人方可代表。

走进大完美

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佛门中的行脚朝圣薪火相传

太心急 轻松感招邪师

佛经中有那样一个比喻,有位王后生了位公主,但唯有手掌般大小。主公为此忧心忡忡,下令大臣们想方法让公主“快快长大”,一名大臣建议带公主往国外求取仙药。十二年后,大臣终于带着公主回国,主公一看,公主已长成婷婷玉立的女郎,心中山大学喜,下令犒赏大臣,大家都暗笑天皇的“痴”。

然而,世上哪有“立刻间长度大”的法术呢?岁月的历炼才是正道,只是太多个人都熬不住前段时间的日复八日。修行难,也难在此地。每一日盼着公主长大,那就可以时刻发愁。只要安心等待,公主自然逐步成长。

假如因为难熬而生起追求速成、追求走后门的意念,就特地轻易感招邪师。因为那不是不易的精进,而是面对“贪”的震慑,贪两个节俭的艺术,贪一个避开量体裁衣的写意。正如“病急乱投医”的伤者,往往会落入种种宣称治病奇效的牢笼,想要找个顿悟法门、保佑灵验的激情,也一再会被那多少个“附佛外道”抓到了机会。

这一个“附佛外道”好些个借用道教的经咒来做伪装,但个中央却是个人崇拜。将其“师父”或“上师”等宗旨人物宣称得如同佛塔再来一般,并宣称通过一些所谓的“礼仪形式”,或用自身的“无边法力”,能够一向帮信众“还阴债”、“看前世改命运”,或是赋予深信他的信众某种“神通”。

但凡境遇这种“神神怪怪”的人或集体,一定要慎之又慎。东正教一贯反对崇拜个人,“依法不依人”,那是佛塔亲口宣说的。学佛当然要修智慧,凡事多问多少个为何,纵然是佛优异籍中的内容,碰到不恐怕清楚的地点也是能够问问的,小疑小悟,大疑大悟。借使不做观念、失去分辨技能那正是“愚”。

前世的因已然种下,也是要靠自身的行为去退换促成果报变成的缘分,佛菩萨都不也许把某部人的恶业直接一笔抹去。修行也并未有速成,顿悟也是累生累世的渐悟而来。

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逐步修 反而只怕十分的快到

一回处处诵经持咒,今日与明日照旧基本上,确实很考验佛弟子的耐心。但只要坚韧不拔下去,二零一九年与前几年早晚上的集会略带不一样,那正是坚韧不拔、磨砖成镜。不论世间学习职业,依旧修行都以这么。

东正教讲“顿悟成佛”、“一超直入释迦牟尼佛地”,听上去就算痛快,但做起来可没那么轻便。事实上,顿悟绝非一般根机者可契入。六祖听到“应无所住而生其心”,能当下证得空性,为啥大家随时念那句话也相当少以为啊?因为那句话只是清醒的主要关头,就像是激起柴薪的火花,而柴薪是在此之前就已预加防范齐全的。所以说,顿悟是以渐修为根基的刹那间突发,并不是凭空而有。

又如吃饼,看似吃到第五块才饱,但若无前面四块,能饱吗?前面包车型地铁武功不想做,就等着清醒,那是痴人说梦。唯有由此日复十二十五日的持戒、修定努力打磨,使贪瞋痴、小编执渐渐融化,出离心和菩提心增进起来了,心垢已薄如蝉翼,再由大善知识稍加点拨,那层窗户纸就捅破了,内心弹指间精晓了。

曾有弟子请教梦参老和尚“笔者读诵《金刚经》十年,可依旧读不懂,是或不是要换一部精粹?”

梦参老和尚答:“作者读诵《金刚经》六十多年,才懂了一丢丢,未来还在读,那你念不念呢?”

来源:东京玉佛禅寺

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