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明海法师:在修行中生活,在生活中修行!

净慧长老:十种善知识,教你如何识别

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『何为善知识』

尔时,释迦牟尼在摩竭提国Alan若法菩提场中普光明殿,坐莲华藏师子之座,妙悟皆满,二行永绝,达无相法;住于佛住,得佛平等,到无障处不可转法;所行无碍,立不思议,普见三世;身恒充遍一切领土,智恒明达一切诸法;了全方位行,尽一切疑,无能测身;一切菩萨等所求智,到佛无二到底彼岸,具足世尊同样解脱,证无中边佛平等地,尽于法界等虚空界。与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱,皆毕生当得阿耨多罗三藐三菩提,各从他方各种国土而共来集,悉具菩萨方便智慧。所谓:善能观看一切众生,以方便力,令其调伏,住菩萨法;善能观望一切世界,以方便力,普皆往诣;善能观望涅槃境界,思惟筹量永离一切戏论分别,而修妙行无有行车制动器踏板;善能摄受一切众生,善入无量诸方便法,知诸众生空无全部而不坏业果;善知众生心使、诸根境界方便,各种差距悉能受持;三世佛法,自得解了,复为她说;于世、出世无量诸法,皆善安住,知其诚实;于有为、无为一切诸法,悉善阅览,知无有二;于一念中,悉能得到三世诸佛全部智慧;于念念中,悉能示现存等正觉,令一切众生发心成道;于一众生心之所缘,悉知一切众生境界;虽入释迦牟尼全数智地,而不舍菩萨行诸所作业,智慧方便而无所作;为一一众生住无量劫,而于阿僧祇魔难可值遇,转正法錀调伏众生皆不唐捐,三世诸佛清净行愿悉已具足;成就疑似无量功德,一切释迦牟尼于无边劫说不可尽。其名曰:普贤神道、普眼神道、普化菩萨、普慧神道、普见菩萨、普光神道、普观神道、普照菩萨、普幢神道、普觉神道……。如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数,皆悉成就普贤行愿,深心大愿皆是到家;一切诸佛出兴世处,悉能往诣请转法錀;善能受持诸佛法眼,不断一切诸佛种性;善知一切诸佛兴世授记次第、名号、国土、成等正觉、转于法錀;无佛世界出现成佛,能令整个杂染众生皆悉清净;能灭一切菩萨业障,入于无碍清净法界。

善知识是佛教贰个专项使用名词,平时来说,知识在后天社会学里面正是指具备某种特意知识,那就叫知识,那就叫一门学问,或叫一门职业。在道教育和文化化中,知识那么些词,具有别的一种意义,知识正是爱人。大家要交一个相爱的人,必得知道此人,认知此人,光知道认知还不行,还要驾驭她的心,他的德行是怎么样,所以知识、朋友、善友、圣友、亲友,都以文化这一个名词引申出来的含义。可以引导大家达到善处的,这种对象就叫善知识,反之是恶知识。在红尘,在佛门,绝大很多都是善知识,也会有极个别的是恶知识,大家自然要清楚理解,不是骂你两句便是恶知识。善知识是启蒙大家善法,引导大家到达善处,恶知识是教化我们恶法,教导大家到达恶处,那样才是恶知识。

善知识是佛教二个专项使用名词。

尔时,普贤菩萨摩诃萨入广大三昧,名:佛华庄重;入此三昧时,十方全数百分百世界各样、十八相动,出大音声靡不皆闻;然后从其三昧而起。

自个儿在讲修禅定止观的时候,曾讲过,要完毕修道,成就学法,要成功做人做事,有善知识的涵养、同行、共事、指导,相当的重大。所以在“修禅定,具五缘”,当中就有善知识这一条。天台智者大师讲修习善法,修习止观,要有两种善知识,一种叫外护善知识,一种叫同行善知识,还会有一种叫做助教善知识。也正是说把善友、胜友,能教育善法,教导善处的分为三大类,外护、同行、教师善知识。

常常来说,知识在明天社会学里面便是指具备某种特地知识,那就叫知识,那就叫一门学问,或叫一门专门的学业。在伊斯兰教育和文化化中,知识这一个词,具备另外一种意义,知识正是有情侣。

尔时,普慧神道知众已集,问普贤菩萨言:“佛子!愿为解说:何等为神灵摩诃萨依?何等为奇特想?何等为行?何等为善知识?何等为勤一精一进?何等为体验安隐?何等为成功众生?何等为戒?何等为自知受记?何等为入菩萨?何等为入释尊?何等为入众生心行?何等为入世界?何等为入劫?何等为说三世?何等为入三世?何等为发无疲厌心?何等为距离智?何等为陀罗尼?何等为演讲佛?何等为发普贤心?何等为普贤行法?以什么样故而起大悲?何等为发菩提心因缘?何等为于善知识起尊重心?何等为宁静?何等为诸蜜东瓜?何等为智随觉?何等为证知?何等为力?何等为一样?何等为佛法实义句?何等为说法?何等为持?何等为辩才?何等为自在?何等为无著性?何等为平等心?何等为落地智慧?何等为扭转?何等为力持?何等为得大欣慰?何等为浓厚佛法?何等为依止?何等为发无畏心?何等为发无嫌疑心?何等为不思议?何等为巧密码语言?何等为巧分别智?何等为入三昧?何等为遍入?何等为解脱门?何等为神通?何等为明?何等为摆脱?何等为公园?何等为宫廷?何等为所乐?何等为严穆?何等为发不动心?何等为不舍深圳大学心?何等为洞察?何等为说法?何等为寂静?何等为印?何等为智光照?何等为无等住?何等为无下劣心?何等为如山增上心?何等为入无上菩提如海智?何等为如宝住?何等为发如金刚大乘誓愿心?何等为大发起?何等为毕竟大事?何等为不坏信?何等为授记?何等为善根回向?何等为得聪明?何等为发无边广大心?何等为伏藏?何等为律仪?何等为自在?何等为无碍用?何等为动物无碍用?何等为刹无碍用?何等为法无碍用?何等为身无碍用?何等为愿无碍用?何等为境界无碍用?何等为智无碍用?何等为神通无碍用?何等为神力无碍用?何等为力无碍用?何等为游乐?何等为境界?何等为力?何等为无畏?何等为不共法?何等为业?何等为身?何等为身业?何等为身?何等为语?何等为净修语业?何等为得守护?何等为成办大事?何等为心?何等为发心?何等为周遍心?何等为诸根?何等为深心?何等为增上深心?何等为勤修?何等为调整解?何等为操纵解入世界?何等为调整解入众生界?何等为习于旧贯?何等为取?何等为修?何等为做到佛法?何等为退失佛法道?何等为离生道?何等为调节法?何等为诞生佛法道?何等为大女婿名号?何等为道?何等为无量道?何等为助道?何等为修道?何等为尊严道?何等为足?何等为手?何等为腹?何等为藏?何等为心?何等为被甲?何等为器仗?何等为首?何等为眼?何等为耳?何等为鼻?何等为舌?何等为身?何等为意?何等为行?何等为住?何等为坐?何等为卧?何等为所住处?何等为所行处?何等为考查?何等为普观看?何等为奋迅?何等为师子吼?何等为清净施?何等为宁静戒?何等为寂静忍?何等为宁静一精一进?何等为清净定?何等为清净慧?何等为清净慈?何等为清净悲?何等为寂静喜?何等为清净舍?何等为义?何等为法?何等为福德助器材?何等为智慧助器械?何等为明足?何等为求法?何等为明了法?何等为修行法?何等为魔?何等为魔业?何等为舍离魔业?何等为见佛?何等为佛业?何等为慢业?何等为智业?何等为魔所摄持?何等为佛所摄持?何等为法所摄持?何等为住兜率天所作业?何故于兜率天宫殁?何故现处胎?何等为现微细趣?何故现初生?何故现微笑?何故示行七步?何故现童子地?何故现处内宫?何故现出家?何故示苦行?云何往诣道场?云何坐道场?何等为坐道场时奇特相?何故示降魔?何等为成世尊力?云何转法錀?何故因转法錀得白净法?何故如来佛、应、正等觉示般涅槃?善哉!佛子!如是等法,愿为解说!”

六十华严经举出十种善知识,那十种善知识,珍视从发菩提心、行菩萨道、收益众生、开佛智慧那一个角度出发,观念广大,行门广大、愿力广大、智慧广大,成果实现广大。

我们要交八个相恋的人,必需清楚此人,认知此人,光知道认知还不行,还要领会她的心,他的德性是怎么样,所以知识、朋友、善友、圣友、亲友,都是知识这个名词引申出来的意思。

尔时,普贤菩萨告普慧等诸菩萨言:

那十种善知识首先是能令安住菩提心善知识,小编的老师、朋友能够教育小编,任何时间任何地点安住在菩提心个中。什么是菩提心呢?轻松的可用两句话来讲,就是本公老和尚印在著名影片上两句话“不为本身求安静,但愿众生得离苦”,那正是菩提心,那些心量多大规模!那个心量能够说罢全到位舍已为人,一切都想到众生,想到成就众生,收益众生,想到怎样来使旁人兴奋幸福。从菩提心出发,令外人获得的开心是怎么着啊?大家大家可以驰念一下,人生最究竟的欢悦是怎样呢?念佛是最大的喜欢的,还可能有哪些欢跃未有啊?(施舍,往生西方极乐世界)作者想从菩提心出发,最大的愉悦正是这两句话,“不为自个儿求平安,但愿众生得离苦”,因为你成功这两句话了,别的的不求而自得,做到这两句话,西方极乐世界你不用求,阿弥陀佛亲自来接你,了生脱死,当下就到位了。“心地无私天地宽”,你心中无私了,还应该有啥样生死了,当下就了阴阳了,说是这么说喽,那么些私心好疑似很难断掉。

能够辅导大家达到善处的,这种对象就叫善知识,反之是恶知识。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种依。何等为十?所谓:以菩提心为依,恒不忘失故;以善知识为依,和合如一故;以善根为依,修集拉长故;以蜜白瓜为依,具足修行故;以全体法为依,究竟出离故;以大愿为依,增进菩提故;以诸行为依,普皆成就故;以全体菩萨为依,同一智慧故;以养老诸佛为依,信心清净故;以整个世尊为依,如老爹教诲不断故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得为世尊无上海高校智所依处。

不管是学佛的人,照旧不学佛的人,这么些私心也可以有各式各样的层系。为啥本身要我们读《普贤神道行愿品》,读《金刚经》,《普贤神道行愿品》告诉大家“不为自身求稳固,但愿众生得离苦”,读《金刚经》正是讲求我们做了那样多好事,不要老把它背在身上,做了全体的善事,不要有担负,不要讲这是自身的那是自个儿的,作者做了什么,那正是菩提心,那就是安住菩提心。

在江湖,在佛门,绝大非常多都以善知识,也可以有极个其余是恶知识,我们确定要知道精通,不是骂你两句便是恶知识。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种新奇想。何等为十?所谓:于漫天善根生自善根想;于全部善根生菩提种子想;于全部众生生菩提器想;于一切愿生自愿想;于一切法生出离想;于全体行生自行想;于全数法生佛法想;于整个语言法生语言道想;于一体佛生慈父想;于一体释迦牟尼生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法,则得无上善巧想。

其次种是能令修习善根善知识。发了菩提心,还要修习善根,善根有五花八门,一切与菩提心相平等的善法,坚忍不拔地去做、一点都不动摇、毫不退缩,行善的这种情怀、行为,牢不可破,就象是一切的植物,安家落户了,那就叫善根。心存善念,口说善法,心行善事,水滴石穿,不可动摇,那便是善根。我们看出一人学佛的人精进、潜心、慈祥,就说,哎哎,他的善根好深厚。凡是善根深厚的人,不是后天性的,都以从不断的修习而来,不断积攒而来,不断培养而来,所以能够辅导大家修习善根的人,那正是善知识。

善知识是教化大家善法,引导大家达到善处,恶知识是有教无类我们恶法,指导大家达到恶处,那样才是恶知识。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?所谓:一切众生行,普令成熟故;一切求法行,咸悉修学故;一切善根行,悉使增进故;一切三昧行,一心不乱故;一切智慧行,无不了知故;一切神通行,变化自在故;一切修习行,无不可能修故;一切佛刹行,皆悉得体故;一切善友行,恭敬供养故;一切释尊行,尊重承事故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼佛无上海大学智慧行。

其三种能令毕竟诸大树黄梨善知识。终究大波罗蜜,就是能健全地来实施六木菠萝,十蜜白冬瓜,一切自利利他的。小编在讲培清养阴的时候就给大家讲过,蜜白东瓜皮者,到对岸,彼岸到,对于波先生罗蜜,一定把她落成到实际的每三个善法其中,况兼波罗蜜要收获终究,那料定是无漏的大聪明、无漏的大慈悲。所谓无漏的,正是透顶的,不思考个人的利弊,不思量一切小的果报、有漏的果报,完全从大乘的三轮车体空出发修习一切善法,那才是波罗蜜。佛经上讲布施、持戒,忍辱、精进、禅定,那多少个主意,独有联系到第六般若蜜冬瓜,以般若波罗蜜为统领、为辅导,才是叫六波罗蜜,所谓“五度如盲,般若为眼”,唯有布施、持戒、忍辱、精进、禅定就如一个一向不眼睛的人同样再走,向前走,向左走,向右走,他不通晓,因为他从未眼目,智慧是大家的线人,在聪明的辅导下,在无漏的精晓指引下修习一切树黄梨,修习一切善法,技能到位牛肚子果。

『三种善知识』

“佛子!菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十?所谓:令住菩提心善知识;令生善根善知识;令行诸波罗蜜善知识;令解说一切法善知识;令成熟一切众生善知识;令得调控辩才善知识;令不著一切红尘善知识;令于全数劫修行无不喜欢善知识;令安住普贤行善知识;令入一切佛智所入善知识。是为十。

第四能令分别批注一切法善知识。分别批注一切法正是能够分别什么是善法,什么是恶法,什么是人间法,什么是诞生间法。能分不要讲演,就能够使我们从善弃恶,舍小向大;若是说无法善分别,善恶不分,大小不明,修行就能够并发误区,所谓要善分别一切的法,技艺于第一义谛而不动摇;善分别一切法,不是一说罢了,纵然安枕无忧,而是说了未来要找到特别毕竟的主意是什么,然后根据那多少个毕竟的章程去修去行。

自家在讲修禅定止观的时候,曾讲过,要成功修道,成就学法,要成功做人做事,有善知识的保证、同行、共事、引导,非常关键。所以在“修禅定,具五缘”,个中就有善知识这一条。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种勤一精一进。何等为十?所谓:教化一切众生勤一精一进;深远一切法勤一精一进;严净一切世界勤一精一进;修行一切菩萨所学勤一精一进;灭除一切众生恶勤一精一进;停息一切三恶道苦勤一精一进;摧破一切众魔勤一精一进;愿为一切众生作清净眼勤一精一进;供养所有诸佛勤一精一进;令全体世尊皆悉欢畅勤一精一进。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足释迦牟尼无上一精一进大大树凤梨。

第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识绝对要负有,使一切众生,要成熟菩提心。安住菩提心,成熟菩提心,我们以此人间才会有越来越多的人来行菩萨道,修菩萨行,这么些受苦受难的人,这一个不圆满、不到底的事技艺更加少。

天台智者大师讲修习善法,修习止观,要有三种善知识,一种叫外护善知识,一种叫同行善知识,还会有一种名称叫教师善知识。也正是说把善友、胜友,能教育善法,指导善处的分为三大类,外护、同行、教师善知识。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种体验安隐。何等为十?所谓:自住菩提心,亦特别他住菩提心,心得安隐;自毕竟离忿诤,亦万分他离忿诤,心得安隐;自离凡愚法,亦令她离凡愚法,心得安隐;自勤修善根,亦令他勤修善根,心得安隐;自住蜜东瓜道,亦令她住波罗蜜道,心得安隐;自生在佛家,亦卓越他生于佛家,心得安隐;自深切无自性真实法,亦令他入无自性真实法,心得安隐;自不中伤一切佛法,亦令她不造谣一切佛法,心得安隐;自满一切智菩提愿,亦令她满全体智菩提愿,心得安隐;自深刻一切释尊数不完智藏,亦令他入一切世尊数不胜数智藏,心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释迦牟尼无上海大学智安隐。

第六,能令具足辩才随问随答善知识,自然就有所善巧方便智慧,大众有哪些疑难,随时建议来,能够给予贰个完善的解答,能够使之改邪归正,弃恶行善。具足辩才不是为着成口头的嬉戏而已,不是为了耍耍口头禅,而是为了使公众安住菩提心,成熟菩提心。

『华严经所说的十种善知识』

“佛子!菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十?所谓:以布施做到众生;以色身成就众生;以说法完毕众生;以同行成就众生;以无染著成就众生;以开示菩萨行成就众生;以炽然示现一切世界成就众生;以示现佛法大威德成就众生;以各个神通变现有就众生;以各样微密善巧方便变成众生。是为十。菩萨以此造成众生界。

第七是能令全部不着善知识。善知识教育大家,二个染着的野趣,三个执着的野趣,进一步大家要不执着于阴阳。生死从何地来吗,生死正是从染着而来,有人执、有作者执,便是阴阳,有所染着,就是不善法,生死那就能够,都能解脱,善知识能够教育我们如是行如是修,就是的确好的善知识。

六十华严经举出十种善知识,那十种善知识,器重从发菩提心、行菩萨道、利润众生、开佛智慧这些角度出发,观念广大,行门广大、愿力广大、智慧广大,成果成功广大。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十?所谓:不舍菩提心戒;远隔二乘地戒;观望利润一切众生戒;令一切众生住佛法戒;修一切菩萨所学戒;于全数法无所得戒;以全部善根回向菩提戒;不著一切世尊身戒;思惟一切法离取著戒;诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上普及戒木黄梨。

第八是能令于一体劫行菩萨行心无嫌恶善知识。那几个好难啊,不是那辈子下毕生一世的事,行菩萨道,那正是永无休止的做一件事,做怎么着呢?不为本身求平安,但愿众生得离苦,不是到极乐世界去平息呀,要以智慧心、慈悲心在六道中央银行菩萨道,修菩萨行,心无恶感,这是菩提心。大家有不菲的道友,听了这一个话很恐惧,那如何是好呢,西方世界也不能够去,要长久都要在六道中行菩萨道,所以佛在讲法华经的时候,有四千个声闻弟子退席,他听到佛的境地这么大规模,行门这么深邃,那个法小编接受不了,有恐怖。作者坐在这里如此说,也可能有不小概率而生畏,小编能还是无法形成那样哦,能或不能够在六道中央银行菩萨道修菩萨行心不厌恶,能做得了主吗?那是一个十分的大的难题,也是一个很严俊的主题材料,大家也可以反省自个儿、拷问自个儿,做的到呢?可是在受菩萨戒时,是发了愿的呀,“众生无边誓愿度,能度否?能度!”具体做起来就,借使发广大心,发菩提达心。菩提心将要上求佛道,下发众生。

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“佛子!菩萨摩诃萨有十种受记法,菩萨以此自知受记。何等为十?所谓:以殊胜意发菩提心,自知受记;永不厌舍诸菩萨行,自知受记;住一切劫行菩萨行,自知受记;修一切佛法,自知受记;于全数佛教平素深信,自知受记;修一切善根皆令成就,自知受记;置一切众生于佛菩提,自知受记;于一体善知识和合无二,自知受记;于任何善知识起如来佛想,自知受记;恒勤守护菩提本愿,自知受记。是为十。

第九,能令安住普贤行善知识。那十种善知识,次弟来教育,一步一步地来升高,普贤行是什么样吗?普贤菩萨十大愿王,《普贤神道行愿品》把普贤神道的Infiniti愿力浓缩在一卷经中间。大家能够常常地来读诵《普贤神道行愿品》,就能够营造菩提心,安住菩提心,成熟菩提心。

能令安住菩提心善知识

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入,入诸菩萨。何等为十?所谓:入本愿;入行;入聚;入诸树凤梨;入成就;入差异愿;入种种解;入肃穆佛土;入神力自在;入示现受生。是为十。菩萨那些普入三世一切菩萨。

第十,能令入一切佛智善知识。上面说了九条,最终归于一条,能深入佛智,是哪些呢?依然顶住一切横祸而从未负责,因为佛之所以要成佛,不是他自身有哪些须求,他是因为观望满世界一切众生,在生死轮回个中,横祸不息,所以她要成佛度众生。佛的聪明就是指引怎样度众生,如何不执着,怎么着完结“四弘誓愿”,那就是佛的精通。

那十种善知识首先是能令安住菩提心善知识,我的老师、朋友能够教育笔者,时时刻刻安住在菩提心个中。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入,入诸释迦牟尼佛。何等为十?所谓:入无边成正觉;入无边转法錀;入无边方便法;入无边差距音声;入无边调伏众生;入无边神力自在;入无边各样差异身;入无边三昧;入无边力、无所畏;入无边示现涅槃。是为十。菩萨那个普入三世一切世尊。

那十种善知识,能够从品类与功力多少个地方来看,多个地点来加以精通,从项目的话,有个别十种善良知识、十种教师的资质、善友。从效果与利益来讲,能够是壹个人善知识就具备那十种功效,恐怕说三个人个中分别就全体某种一种善知识的功能。所以不用轻视亲昵善知识、交善友那样一件事,必定要从二个立志高远的角度来对待善知识。

怎样是菩提心呢?轻便的可用两句话来讲,正是本公老和尚印在名片上两句话“不为自身求平安,但愿众生得离苦”,那正是菩提心,这么些心量多大范围!那些心量能够说罢全变成舍已为人,一切都想到众生,想到成就众生,收益众生,想到怎样来使别人欢乐幸福。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十?所谓:入一切众生过去行;入一切众生以往行;入一切众生以往行;入一切众生善行;入一切众生不善行;入一切众生心行;入一切众生根行;入一切众生解行;入一切众生压抑习气行;入一切众生教化调伏时、非时行。是为十。菩萨这些普入一切诸众生行。

从菩提心出发,令客人获得的愉悦是何等啊?大家大家能够思虑一下,人生最后究的欢欣是怎么样吧?

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十?所谓:入染世界;入净世界;入小世界;入大世界;入微尘中世界;入微细世界;入覆世界;入仰世界;入有佛世界;入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。

念佛是最大的心满意足的,还恐怕有如何欢畅没有啊?

“佛子!菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十?所谓:入过去劫;入未来劫;入未来劫;入可数劫;入不可数劫;入可数劫即不可数劫;入不可数劫就能够数劫;入一切劫即非劫;入非劫即全体劫;入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。

(施舍,往生西方极乐世界)

“佛子!菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十?所谓:过过逝说过过逝;过离世说现在世;过身故说今后世;今后世说过寿终正寝;今后世说今后世;现在世说成千上万;今后世说过谢世;今后世说今后世;今后世说平等;以后世说三世即一念。是为十。菩萨那么些普说三世。

本人想从菩提心出发,最大的喜欢就是这两句话:“不为自身求安定,但愿众生得离苦。”因为您完了这两句话了,别的的不求而自得,做到这两句话,西方极乐世界你不用求,阿弥陀佛亲自来接你,了生脱死,当下就实现了。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十?所谓:知诸安立;知诸语言;知诸谈议;知诸轨则;知诸称谓;知诸制令;知其假名;知其点不清;知其寂灭;知万事空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。

“心地无私天地宽”,你内心无私了,还恐怕有啥样生死了,当下就了阴阳了,说是这么说喽,那几个私心好疑似很难断掉。

“佛子!菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十?所谓:供养全体诸佛无疲厌心;亲呢一切善知识无疲厌心;求万事法无疲厌心;听大人讲正法无疲厌心;宣说正法无疲厌心;教化调伏一切众生无疲厌心;置一切众生于佛菩提无疲厌心;于种种世界经不得说不行说劫行菩萨行无疲厌心;游行一切世界无疲厌心;观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无疲厌无上海大学智。

任凭是学佛的人,依然不学佛的人,这些私心也许有丰富多彩的档次。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种出入智。何等为十?所谓:知众生差异智;知诸根差异智;知业报差距智;知受生差别智;知世界差异智;知法界差异智;知诸佛差异智;知诸法差异智;知三世差异智;知万事语言道差距智。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上分布差距智。

为什么自身要大家读《普贤神道行愿品》,读《金刚经》,《普贤神道行愿品》告诉大家“不为自个儿求平安,但愿众生得离苦”,读《金刚经》正是讲求我们做了这样多好事,不要老把它背在身上,做了整套的孝行,不要有肩负,不要讲那是自我的那是本身的,作者做了怎么,那正是菩提心,那正是安住菩提心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。何等为十?所谓:闻持陀罗尼,持一切法不忘失故;修行陀罗尼,如实巧观一切法故;思惟陀罗尼,了知万事诸法性故;法光明陀罗尼,照不思议诸佛法故;三昧陀罗尼,普于将来整个佛所听大人讲正法心不乱故;圆音陀罗尼,解了不思议音声语言故;三世陀罗尼,解说三世匪夷所思诸佛法故;各种辩才陀罗尼,演说无边诸佛法故;出生无碍耳陀罗尼,不可说佛所说之法悉能闻故;一切佛法陀罗尼,安住释尊力、无畏故。是为十。若诸菩萨欲得此法,当勤修学。

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“佛子!菩萨摩诃萨说十种佛。何等为十?所谓:成正觉佛;愿佛;业报佛;住持佛;涅槃佛;法界佛;心佛;三昧佛;天性佛;随乐佛。是为十。

能令修习善根善知识

“佛子!菩萨摩诃萨发十种普贤心。何等为十?所谓:发大慈心,救护一切众生故;发大悲心,代一切众生受苦故;发一切施心,悉舍持有故;发念一切智为首心,乐求一切佛法故;发功德体面心,学一切菩萨行故;发如金刚心,一切处受生不忘失故;发如海心,一切白净法悉流入故;发如大山王心,一切恶言皆忍受故;发安隐心,施一切众生无怖畏故;发般若牛肚子果毕竟心,巧观一切法无全数故。是为十。若诸菩萨安住此心,疾得成就普贤善巧智。

第二种是能令修习善根善知识。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种普贤行法。何等为十?所谓:愿住以往整整劫普贤行法;愿供养恭敬本来一切佛普贤行法;愿安放一切众生于普贤菩萨行普贤行法;愿积集一切善根普贤行法;愿入一切波罗蜜普贤行法;愿满足全体菩萨行普贤行法;愿体面一切世界普贤行法;愿生一切佛刹普贤行法;愿善观察一切法普贤行法;愿于漫天佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法,疾得知足普贤行愿。

发了菩提心,还要修习善根,善根有美妙绝伦。

“佛子!菩萨摩诃萨以十种观者生而起大悲。何等为十?所谓:观看众生无依无怙而起大悲;观望众生性不调顺而起大悲;观看众生贫无善根而起大悲;旁观众生长夜睡眠而起大悲;观望众生行不善法而起大悲;阅览众生欲缚所缚而起大悲;观看众生没生苏禄海而起大悲;旁观众生长婴清寒而起大悲;旁观众生无善法欲而起大悲;观望众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心观望众生。

万事与菩提心相平等的善法,滴水穿石地去做、一点也不动摇、毫不退缩,行善的这种心思、行为,坚不可摧,就类似一切的植物,安家落户了,那就叫善根。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十?所谓:为教育调伏一切众生故,发菩提心;为除灭一切众生苦聚故,发菩提心;为与一切众生具足安乐故,发菩提心;为断一切众生愚痴故,发菩提心;为与全体众生佛智故,发菩提心;为尊重供养全部诸佛故,发菩提心;为随如来佛教,令佛欢愉故,发菩提心;为见一切佛色身相好故,发菩提心;为入一切佛广大智慧故,发菩提心;为表现诸佛力、无所畏故,发菩提心。是为十。

心存善念,口说善法,心行善事,持之以恒,不可动摇,那正是善根。

“佛子!若菩萨发无上菩提心,为悟入一切智智故,亲切供养善知识时,应起十种心。何等为十?所谓:起给侍心、欢畅心、无违心、随顺心、无差距求心、一贯心、同善根心、同愿心、如来佛心、同周到行心。是为十。

作者们看见一人学佛的人精进、专心、慈祥,就说,哎哎,他的善根好深厚。

“佛子!若菩萨摩诃萨起如是心,则得十种沉寂。何等为十?所谓:深心清净,到于毕竟无失坏故;色身清净,随其所宜为示现故;音声清净,了达百分百诸语言故;辩才安静,善说无边诸佛法故;智慧清净,舍离一切愚痴暗故;受生清净,具足菩萨自在力故;眷属清净,成就过去同行众生诸善根故;果报清净,除灭一切诸业障故;大愿清净,与诸菩萨性无二故;诸行清净,以普贤乘而出离故。是为十。

大凡善根深厚的人,不是后天的,都以从不断的修习而来,不断聚积而来,不断培植而来,所以能够教导大家修习善根的人,那就是善知识。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种木黄梨。何等为十?所谓:施波罗蜜,悉舍整整诸全体故;戒牛肚子果,净佛戒故;忍大树黄梨,住佛忍故;一精一进波罗蜜,一切所作不退转故;禅木凤梨,念一境故;般若牛肚子果,如实阅览一切法故;智大树黄梨,入佛力故;愿蜜白东瓜皮,满足普贤诸大愿故;神通牛肚子果,示现一切自在用故;法牛肚子果,普入一切诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足释迦牟尼佛无上海高校智大树凤梨。

03

“佛子!菩萨摩诃萨有十种智随觉。何等为十?所谓:一切世界无量差异智随觉;一切众生界匪夷所思智随觉;一切诸法一入各类各样入一智随觉;一切法界广大智随觉;一切虚空界终究智随觉;一切世界入过驾鹤归西智随觉;一切世界入今后世智随觉;一切世界入现在世智随觉;一切如来佛广大行愿皆于一智而得圆满智随觉;三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部法自在美好,所愿皆满,于一念顷悉能解了总体佛法成等正觉。

能令毕竟诸波罗蜜善知识

“佛子!菩萨摩诃萨有十种证知。何等为十?所谓:知一切法一相;知万事法无量相;知一切法在一念;知一切众生心行无碍;知一切众生诸根平等;知一切众生烦懑习气行;知万事众生心使行;知万事众生善、不善行;知万事菩萨愿行自在住持变化;知万事释迦牟尼具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法,则得一切法善巧方便。

其三种能令终归诸大树黄梨善知识。毕竟波罗蜜,正是能健全地来施行六牛肚子果,十木凤梨,一切自Lyly他的。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种力。何等为十?所谓:入一切法自性力;入一切法如化力;入一切法如幻力;入一切法皆已经佛法力;于一体法无染著力;于一体法甚明解力;于任何善知识恒不舍离尊重心力;令整个善根顺至无上智王力;于漫天佛法深信不谤力;令全部智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法,则具释迦牟尼佛无上诸力。

本人在讲和止血里的时候就给大家讲过,波罗蜜者,到对岸,彼岸到,对于波罗蜜,一定把她完结到实际的每二个善法当中,何况波罗蜜要赢得毕竟,那自然是无漏的大聪明、无漏的大慈悲。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种同等。何等为十?所谓:于一切众一生等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切蜜冬瓜平等、一切行平等、一切佛平等。是为十。若诸菩萨安住此法,则得全部诸佛无上平等法。

所谓无漏的,正是干净的,不记挂个人的优劣势,不思虑一切小的果报、有漏的果报,完全从大乘的三轮车体空出发修习一切善法,那才是大树凤梨。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。何等为十?所谓:一切法但知名;一切法就像幻;一切法犹如影;一切法但缘起;一切法业清净;一切法但文字所作;一切法实际;一切法无相;一切法第一义;一切法法界。是为十。若诸菩萨安住此法,则善入一切智智无上真实义。

佛经上讲布施、持戒,忍辱、精进、禅定,那三个措施,唯有联系到第六般若牛肚子果,以般若大树黄梨为统领、为教导,才是叫六蜜白东瓜皮。

“佛子!菩萨摩诃萨说十种法。何等为十?所谓:说吗深法;说分布法;说各个法;说全数智法;说随机顺应蜜冬瓜法;讲出生释尊力法;说三世相应法;说令菩萨不退法;说赞誉佛功德法;说一切菩萨学一切佛平等、一切释迦牟尼佛境界相应法。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来佛无上巧说法。

所谓“五度如盲,般若为眼”,独有布施、持戒、忍辱、精进、禅定如同三个未曾眼睛的人同反复走,向前走,向左走,向右走,他不明了,因为他从不眼目,智慧是大家的特务专门的学问职员,在智慧的点拨下,在无漏的灵气引导下修习一切牛肚子果,修习一切善法,技艺做到波罗蜜。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种持。何等为十?所谓:持所集全数福德善根;持一切如来所说法;持一切比如;持一切法理趣门;持一切出生陀罗尼门;持一切除思疑法;持成就一切菩萨法;持一切世尊所说平等三昧门;持一切法照明门;持一切诸佛神功游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上海学院智住持力。

04

“佛子!菩萨摩诃萨有十种辩才。何等为十?所谓:于漫天法无分别辩才;于全体法无所作辩才;于全部法无所著辩才;于一切法了达空辩才;于一切法无疑暗辩才;于全体法佛加被辩才;于整个法自觉悟辩才;于整个罗马尼亚语句差距善巧辩才;于一体法实际说辩才;随一切众生心令欢快辩才。是为十。若诸菩萨安住此法,则得世尊无上都行辩才。

能令分别讲明一切法善知识

“佛子!菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十?所谓:教化调伏一切众生自在;普照一切法自在;修一切善根行自在;广大智自在;无所依戒自在;一切善根回向菩提自在;一精一进不退转自在;智慧摧破一切众魔自在;随所乐欲令发菩提心自在;随所应用化学现有正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法,则得释尊无上海大学智自在。

第四能令分别讲授一切法善知识。分别批注一切法正是能够分别什么是善法,什么是恶法,什么是俗尘法,什么是落地间法。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种无著。何等为十?所谓:于全部世界无著;于一切众生无著;于全数法无著;于整个所作无著;于整个善根无著;于整个受生处无著;于一体愿无著;于一体行无著;于任何菩萨无著;于任何佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法,则能速转一切众想,得无上清净智慧。

能分别解说,就能够使大家从善弃恶,舍小向大;假使说不能善分别,善恶不分,大小不明,修行就可以冒出误区,所谓要善分别一切的法,手艺于第一义谛而不动摇;善分别一切法,不是一说罢了,固然安枕无忧,而是说了后头要找到非常毕竟的办法是何等,然后遵照那几个终归的点子去修去行。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种平等心。何等为十?所谓:积集一切贡献平等心;发一切差异愿平等心;于全部众生身平等心;于整个众生业报平等心;于整个法平等心;于一体净秽国土平等心;于一体众生解平等心;于任何行无所分别平等心;于任何佛力无畏平等心;于漫天释迦牟尼佛智慧平等心。是为十。若诸菩萨安住个中,则得释迦牟尼佛无上海南大学学平等心。

05

“佛子!菩萨摩诃萨有十种出生智慧。何等为十?所谓:知万事众生解出生智慧;知万事佛刹各个差异出生智慧;知十方网分齐出生智慧;知覆仰等整套世界诞生智慧;知万事法一性、各特性广大住出生智慧;知万事各样身出生智慧;知万事俗世颠倒妄图悉无所著出生智慧;知万事法毕竟都是共同出离出生智慧;知世尊神力能入一切法界出生智慧;知三世一切众生佛种不断诞生智慧。是为十。若诸菩萨安住此法,则于诸法无不了达。

能令安住成熟一切众生善知识

“佛子!菩萨摩诃萨有十种变化。何等为十?所谓:一切众生变化;一切身变化;一切刹变化;一切供养变化;一切音声变化;一切行愿变化;一切教化调伏众生变化;一切成正觉变化;一切说法变化;一切加持变化。是为十。若诸菩萨安住此法,则得具足一切无上变化法。

第五能令安住成熟一切众生善知识。善知识必须求负有,使一切众生,要成熟菩提心。

“佛子!菩萨摩诃萨有十种力持。何等为十?所谓:佛力持;法力持;众雪津持;业力持;行力持;愿力持;境界力持;时力持;善力持;智力持。是为十。若诸菩萨安住此法,则于全体法得无上自在力持。”

安住菩提心,成熟菩提心,我们以此世间才会有越多的人来行菩萨道,修菩萨行,那个受苦受难的人,那么些不到家、不到底的事才具越来越少。

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能令具足辩才随问随答善知识

第六,能令具足辩才随问随答善知识,自然就具有善巧方便智慧,大众有哪些疑难,随时建议来,可以给予一个宏观的解答,可以使之改邪归正,弃恶行善。具足辩才不是为了成口头的游玩而已,不是为着耍耍口头禅,而是为了使公众安住菩提心,成熟菩提心。

07

能令整个不着善知识

第七是能令全部不着善知识。善知识教育大家,一个染着的情趣,八个执着的情趣,进一步我们要不执着于阴阳。

生死从何地来啊,生死就是从染着而来,有人执、有小编执,正是生死,有所染着,正是不善法,生死那就能够,都能解脱,善知识能够教育大家如是行如是修,正是真的好的善知识。

08

能令于一体劫行菩萨行心无不喜欢善知识

第八是能令于全体劫行菩萨行心无恶感善知识。

这几个好难啊,不是这一世下毕生一世的事,行菩萨道,那就是永无休止的做一件事。

做如何吗?

不为自身求安静,但愿众生得离苦,不是到极乐世界去平息呀,要以智慧心、慈悲心在六道中央银行菩萨道,修菩萨行,心无恨恶,那是菩提心。

咱俩有成都百货上千的道友,听了那一个话很害怕,这怎么做吧,西方世界也不可能去,要永远都要在六道中央银行菩萨道,所以佛在讲法华经的时候,有5000个声闻弟子退席,他听到佛的境界这么大范围,行门这么深邃,那个法小编经受不了,有非常大大概而生畏。

自己坐在这里如此说,也许有恐惧,笔者能否到位那样哦,能还是不能够在六道中行菩萨道修菩萨行心不厌烦,能做得了主吗?那是三个非常的大的题目,也是贰个很严苛的标题,大家也足以反省自个儿、拷问本人,做的到啊?

不过在受菩萨戒时,是发了愿的哟,“众生无边誓愿度,能度否?能度!”具体做起来就,假若发广大心,发菩提达心。菩提心就要上求佛道,下发众生。

09

能令安住普贤行善知识

第九,能令安住普贤行善知识。

那十种善知识,次第来辅导,一步一步地来提高,普贤行是何等啊?

普贤菩萨十大愿王,《普贤神道行愿品》把普贤神道的Infiniti愿力浓缩在一卷经中间。

咱俩能够平常地来读诵《普贤神道行愿品》,就能够培育菩提心,安住菩提心,成熟菩提心。

10

能令入一切佛智善知识

地点说了九条,最终归于一条,能深入佛智,是何等呢?如故顶住一切魔难而尚未担负,因为佛之所以要成佛,不是他本身有何样供给,他是因为观察整个世界一切众生,在生死轮回当中,灾祸不息,所以她要成佛度众生。

佛的聪明正是教导怎样度众生,怎么着不执着,怎么做到“四弘誓愿”,那正是佛的灵性。

这十种善知识,能够从类型与功能五个方面来看,四个地点来加以掌握。

从项目的话,有个别十种好善乐施知识、十种老师、善友。

从成效来讲,能够是一个人善知识就有着那十种效应,也许说四个人个中分别就颇有某种一种善知识的功力。

故而而不是小看亲切善知识、交善友那样一件事,必供给从三个矢志高远的角度来对待善知识。

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