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打佛七的补益和注意事项

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憨山大师:图谋起处一念斩断,则旧积业根当下消除

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打佛七的益处和注意事项

2017-02-22
09:53

在此以前赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“常常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖。”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如神舞,廓然荡豁,岂可强是非耶?”州于言下悟理。

九五至尊vi线路检测中心,一、佛七的内蕴
佛七,也称打佛七,指的是净业同修集中时间,在统一的地方,在规定的日期,洒净结界,排除困扰,聚焦精力,相互激情,以念佛为主,共同经行的功德活动,是净业行人厌离娑婆、欣求极乐、精进办道的严重性修行方式之一。它的重中之重目标正是克期(限按期间)取证,为往生极乐积存资粮。
打佛七对修行协助非常大,七日内往往能大变样,头四日脸是黑青莲,后三十日是红白亮,第七日,便神采飞扬,神采奕奕了。
为何称打佛七?打,是方言俗语,正是做的意趣。用佛法术语来宣布,打,是“行”的意味,即行佛七。打也是对治的意思,如昌臻老法师说,是打掉习气、毛病、业力,强制对治自身的奇想执著。怎么打?即眼微闭,不乱看;耳闻佛号,不乱听;口止语,不乱说;身轻安,不乱动。
二、佛七的依照佛七的特出依据在哪儿?《佛说阿弥陀经》云:“舍利弗,若有善汉子、善女孩子,闻说阿弥陀佛,执持名号,若15日、若二19日、若十二15日、若十12日、若二13日、若22日、若12日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,未来其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,小编见是利,故说此言。若有众生闻是行使,应当发愿生彼国土。”
三、佛七的作用 佛七一般的话有如下多少个地点的功能。
一是排除扰,减少外缘。佛七非常有益在家居士,佛七时期可削减在家时俗务的缠绕。关掉手提式有线电话机是为着使大家身心清净,免受干扰,万缘放下,一心办道,那样才具身心轻安;都摄六根,净念相继,是让大家注意念佛,心不散乱,耿耿于怀,管住眼耳鼻舌身意,六根断六尘(色声香味触法)、绝六境、闭六识、观自在。
二是克期取证,感应道交。“取证”是法尔自然的取证,不是人为的炮制,更不是自个儿执的求所,是反射道交、以己念力感佛力加持的结果。佛号能让大家安然,佛号能让我们轻便,佛号能让我们收获空前的流露心灵深处的法喜。佛号有摄受和牵引的力量,能让大家生起慈悲心、感恩心、忏悔心、惭愧心、平等心和同情心。
三是相互促进,勇猛精进。打佛七时,就算想分心,一看外人那么认真,本身就收心了。想休息,一看人家那么用功,比自个儿岁数大的、岁数小的都在精进,本身就欠好意思懈怠了。非常是大师傅们,一边念佛,一边打法器,他们在为大众而付出,我们就不可能为温馨而百折不挠么?佛七道场有加持力、摄受力、轰引力、影响力,能激情道心,对治懈怠。“经行”能滴水穿石下去的人,多是女众和古稀之年人,是弱势群众体育,而年轻人往往难以百折不挠下去,那评释,不只是体力难题,更是心力难点。信不真、愿不切,则行不力。
四是佛力加持大,受用殊胜。相当多净业行人在佛七里面都有引人瞩目标感想,有前驱糖尿病的人不打针、不吃药,状态很好;有水肿、胃肠病痛、穿透性心脏外伤的人,症状明显好转或消失。我们遍布感觉,心量增加了,身心柔和了,对人对事想得通、看得开了,对法理有灵性了,对天堂秘技有信念了……佛七的尾声二日,大家都会有分外的感触,身体发热,内心欢愉,全身轻安,饭量收缩,睡眠优异,法喜Infiniti,喜欢念佛。
五是事理并用,管事人圆融。在佛七之内,除了经行念佛,每一日早晨还或者有近三个小时的法力开示,有助于检查自身对法驾驭得精确与否,用功是或不是如法、规范。存疑难解的标题,都能得到明显的开示,顺遂化解。平常说不定出现的过错,也能赢得管用及时的改良,殊胜无比。
四、打佛七的情怀
心态决定状态,境随心转。心态各异,则感受区别,收获区别。卓越的心理和眼光,是承接保险佛七圆满的最首要。心的要求是:有信心,有愿心,有恒心,有耐心,有义气。对可能出现的各个意况都要坚实策画,作加持想,作消业想,任天由命。身的渴求是:安稳轻易,举止得体有气质,相好严肃。不放逸,不散乱,表情自然,步履适中,目不斜,头不歪。口的须求是:音声和缓,吐字清晰,不间断,不跑调,不高调,不花腔,不怪调。意的必要是:心安理得,一心不乱,不妄图,不掺杂,不分别,至诚恳切,恭恭敬敬,法喜充满。耳的供给是:听得明明白白,字字鲜明。佛号要发于心,出于口,入于耳,都摄六根,净念相继。
一、要有菩提心。发四无量心,上求佛道,下化众生。厌离娑婆,欣求极乐,信愿行具足。当认为走不动时,发心为父母念一钟头;当感觉到念不动时,发心为冤亲债主念半个小时;当感到到疲劳时,发心为同修念一钟头;当觉获得烦恼时,发心为道业兴隆、为住持师父、领众师父、维护临时约法居士念一钟头。冲破本人的阻碍,自利也利他,利他也利己,自她不二。

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咱俩说古时候的人的白话,说平日心,人人都有,但怎能见得他是道呢?只要识得平常心,则全体处都以道,不识那平时心,就颠颠倒倒了,何故呢?大家无法回光返照,向外驰求,背觉合尘,朝朝暮暮,随境迁流,齐驱并骤,摸不着自个儿的脸蛋儿,如何叫平时心呢?平常正是漫漫,一年到头,毕生到死,平日那样,正是平日。比如世人,应接熟客,只用通常茶饭,未有安放布置。那样的款待,能够一劳永逸,正是平凡。如有贵客到了,弄几碗好菜,那正是失常的,只好招待十天八天。家无常礼,故不平凡的待遇,是不能持久的。修心人能心无造作,无陈设,无改换,无虚与委蛇等,这就是日常心,便是道,也正是“直心是道场”的意味。

二、要有生死心。生死事大,打佛七正是要由此克期取证,增上往生产资料粮,了办生死大事。要以生死心念佛,如印祖所说,常将“死”字挂在脑门。对死要有了悟,人固有一死,有积极的死与消极的死,认知不一,态度不一,结果分歧。生死一如的体会理解,才是不怕死的正念。有的居士念佛是为了消灾、祛病、除邪。这种心情,严俊意义上说,不比法,不到底,未有兑现由善念向正念的变型。大家要知道因果,如法修行,当下若无种下欣慕极乐的因,临命终时就不会获取往生极乐的果。学佛要遵纪守法,投机与取巧离道甚远,不可能对法身慧命等闲视之!《净土圣贤录》记载,宋朝时,有位黄居士患绝症,内弟启初劝其念佛,他不肯。启初就责难他,再一次启发她念佛。黄居士忽地醒悟,请僧说法,剃发出家,受沙弥戒。屏家属,唱佛号。默转《莲华经》15日,亲朋老铁皆闻莲华香。最后黄居士说偈而化。所以,以生死心念佛就是用虔诚,正是信任切愿真实修行。

95992828九五至尊2,憨山德清(1546年一月二十二日-1623年十月二17日),俗姓蔡,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师,长江全椒人,南齐东正教出家众,为临济宗门下。复兴禅宗,与紫柏真但是至交,被感觉是明末四大高僧之一,现今肉身不坏,与六祖慧能大师肉身同在甘肃南华供奉。

至尊宝娱乐平台,六祖谓智隍禅师曰:“汝顾虑如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不按期也。”那一个话,也是说的日常心。与那些话不对应的,是在鬼窟里作生活,就不平时了。昨夜说戒律,初发心的,初生信心,归依三宝,求受五戒。再发展的,知人生是苦,而舍俗出家,入山修道,知比丘高雅,而受具足戒。又发大心,而受菩萨戒。在戒堂听引礼师苦口叮咛,提及“寒心而生惭愧”,这时怕六道受苦而发道心,闻法泪下。问“某戒能持否”,都答曰“能持”,但受戒完了,过些时候,老毛病复发,就退道心,就不平时,反以贪嗔痴为平日了。

三、要有感恩心。感恩是人性的美好,也是佛性的感悟,更是菩提心的萌芽。感恩佛法僧三宝对团结法身慧命的救护,感恩龙天护法殊胜的维持,感恩累世父母万苦难报、重如小山的恩惠,感恩道场提供这么好的条件,感恩常住及四众学子如此发心,感恩法师们这么慈悲。
佛塔说法,需多种成就:信成就(如是)、闻成就(笔者闻)、时成功(不经常)、主成就(佛)、处变成(在某处)、众成就(与若干人俱)。各样成就,一个无法少。末法时代,正法道场成就三个佛七,不是一件很轻巧的事。要有佛菩萨的加持,龙天维护临时约法的护佑,出家佛子弘法利生、自Lyly他的稳定菩提道心,四众学子的真诚发心、专心办道等等。这么些都以机遇和合,四众弟子的福德感召,是大家和好生生世世种下的佛缘、法缘、僧缘。决不像大家外表上看得那么粗略和自由,决不是奇迹的,是为难的。打佛七,不下厨能吃饭,不交钱能歇宿,不交费能用水用电。这么大的福报,都以阿弥陀佛施设的。大家不能够得之于易而失之易。绝对要爱抚机遇,骁勇精进。

下文为憨山有关一段怎么着于平时起心动念处忏除业障的开示,值得吾辈学人好好体会精通。

明道(英文名:míng dào)的人,动静无心,善恶无念,性空即无心,无心即道。初出亲朋好朋友,不知佛法怎样,规矩怎样,修行怎么样,须知欲了阴阳,先要循序渐进。如孔夫子之制礼作乐,亦独有教人规矩,与佛戒律无异。执身即除习气,身得任意,则心有依处。古人在行住坐卧四威仪中,有执身次序的偈语曰:“举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,合掌当胸如捧水,立身顶上似安油。顾虑太多轻移步,左右回施半展眸,威仪动静常那样,不枉空门作比丘。”

四、要有惭愧心。善导大师开示:“决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。”我们的终生是浪费的终身,是作恶多端的一生。当大家用佛法来度量本人时,才发掘每三个动物都比本身慈悲、善良、无私,本人是最不要脸的人、最不要脸的人、最非常的人。要明白,念佛正是持戒,正是灭罪,正是忏悔,正是消业。
五、要有常常心。老实念佛,不求境界,不找感应,不求病好,不求无念,不求断烦恼。有人不安心念佛,疑惑重重——小编是或不是有附体啊?小编是不是再来人呀?笔者能还是无法预见时至啊?笔者的冤亲债主是还是不是来找作者哟?有人还操心,魔来找作者怎么办?烦恼太多怎么做?冤亲不放过小编如何做……什么都牵挂,正是不忧郁本人不安分念佛如何是好?念佛要自然、朴实、真切。不要做作,不要著相。

学人即知罪根深重,古德教人,随时消旧业,切莫造新殃,佛为业重众生,开忏悔一门,最是出苦方便。偈曰:众罪如霜露,慧日能免去,若欲忏悔者,端坐念实相,是为正行,其它皆助方便也。

以清白的音声,称念诸佛圣号,那是念佛秘诀。进一步问“念佛的是哪个人”,正是参禅了。若不回光返照,只口念佛而心打图谋,随念迁流,那样念佛就不算。念佛要口念心惟,以智观照,声音不缓不急,如水慢流,口念耳听,不打企图,念念流入萨婆若海。一声佛号有寥寥功德,只此一声佛号就会渡无量众生。诵经或照经文直诵或背诵,或跪诵,或端坐而诵,或默念皆可,随文观想,看经中说的哪些道理。行道即经行,一步一步不乱,不东歪西倒,如空间雁行整齐划一,七个跟贰个,不紧不疏的行,一切处都以艰苦创业。

五、佛七的渴求
一、要持戒念佛。要受八关斋戒,受与不受,功德不一致。戒是大家对法界众生及团结法身慧命的应允和誓言。无法反复无常,不能毁约、破戒。戒是佛为学子制订的向阳圣道的指路灯,无法把戒当儿戏,不应拿自身的法身慧命开玩笑。以破戒满足自个儿的欲念是滑向永无休止的蜕化发霉的深渊。真修行人,发心是宁愿持戒而死、决不犯戒而生。持戒而死法身活,犯戒而生慧命亡。从因果的角度讲,不应当死,持戒也不会死;该死,不持戒也会死。所以说,持戒与死没有必然联系。持戒功德无量。
二、要尊敬威仪。讲究威仪有助于对治懈怠。《四威仪 —
执身次序偈》说:“举佛音声慢水流,诵经行道雁行游;合掌当胸如捧水,立身顶上似安油;意马心猿轻移步,左右旋半展眸;威仪动静常那样,不枉空门做比丘。”那也应有成为我们打佛七时经行的气概规范。
三、要精进念佛。是日已过,命亦随减;如少水鱼,斯有啥乐?爱抚每一日,要敢于对治懈怠、疼痛、烦恼,武功上要勇猛精进。善导大师三十余年专精笃行念佛秘籍,每入室长跪唱佛,不到力尽终不休歇,寒冰天则直念到汗湿衣衫方止。从不与人聚谈俗事,恐贻误净业。道绰大师天天念佛70000声,为众讲《佛说观无量寿佛经》将二百遍,聚众念佛,散席之后,念佛的音声回响于林谷间,漫长不息。临终往生瑞相昭然。莲池李修缘自述:平生所务,惟是“南无阿弥陀佛”六字。大师一生念佛,守志不二。大旱之年,村民呼吁大师祈雨,大师循田埂敲木鱼念佛,所经之处,雨下如注。印祖于初出家时得读《龙舒净土文》残本,对念佛秘诀发生信心,六十余年称念佛名,自励不懈,超脱凡俗入圣。能将一句佛名尽形寿执持者,称得上人中分陀利华。肯下真武术、苦武功、笨武功,就确定会有产生。
有的居士到处乱跑、心里不安,心外求法,激情散乱。莲池活佛在《云栖法汇》中说:“千里烧香,不比安坐家堂念佛。供奉邪师,不及孝顺父母念佛。广交魔友,不及独身清净念佛。寄库来生,不近些日子后作福念佛。种下愿望保禳,不比收之桑榆念佛。习学外道文书,比不上一字不识念佛。无知妄谈禅理,比不上老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,比不上正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛,号曰善人。摄心除散,如是念佛,号曰品格高尚的人。悟心断惑,如是念佛,号曰巨人。”
四、要老老实实念佛。老实念佛便是专一其心念佛,不管有图谋无企图;不问武术成不成片,不想一心不乱,不觅玄妙灵验。老实念佛正是随意行、住、坐、卧,只精晓“南无阿弥陀佛”六字洪名,以至念得水流声亦是念“南无阿弥陀佛”,风声亦是念“南无阿弥陀佛”,鸟叫的响动亦是念“南无阿弥陀佛”,念得“南无阿弥陀佛”和友爱分不开,念得“南无阿弥陀佛”之外未有一个自己,笔者之外又从不一个“南无阿弥陀佛”,念得“南无阿弥陀佛”和团结融为一体。必定要老老实实念佛,那是大家生命中最要害的事体,生死事大,不要把它忘了,耽搁了。极其是佛七,是大家人生中最珍奇的时刻,人生能有几佛七?寸金难买寸光阴。不要把它荒凉了,空过了。
五、要和合念佛。念佛时要专注和合随众,唱念要联合拍片,不抢拍、不拖腔,起落同步,步履和睦,步调一致。要出声唱念,以音声作佛事。有的人在道场不出声念佛,出了法事就大喊大叫。有的人,一念佛就打盹没精神,一念杀盗淫妄酒,就不困,有方兴日盛了。有的人,一听法就迷糊,一听财色名食睡就精气神十足。有的人,一拜佛就没力气,一想贪瞋痴慢疑,就干劲冲天。有的人,一昼夜经行就退场,一打麻将就几天几夜不下桌。干正事没劲儿,干邪事有劲。入六道轮回有动感,出六道轮回就没力气。当反思之,慎行之。
有的人喊着唱念、发泄唱念、皱着眉头唱念,就如在向阿弥陀佛告状。用不良心境对治不良心思,是兴妖作怪。大家唱念时要小心东林佛号清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅的天性。东林佛号的义蕴是:旷野求救、得救欢跃、同体欣慰、回光自肯。第一句要念出如失母无怙时悲苦求救的渴望;第二句要念出如困难寻母后得遇老母的欢跃;第三句要念出与阿弥陀佛心领神悟、同体相感的快慰;第四句要念出自他不二、自信自肯。整个人歌唱会念要低落、缓慢、轻便、自在、内敛,不花腔、不怪调。
六、要放下万缘念佛。放不下病,放不下家,放不下外甥,放不下钱,放不下名,是众生相。放不下,也带不走。生死事大,何人也代表不了。命由己造,运由业牵,个人生死个人了。个人有私人民居房的因缘果报,何人也代表不了别人怎么,都以乱操心,做无用功。所以要放下一切心,切断外缘,降伏其心。不要开起先提式有线电话机念佛,打扰本人、侵扰外人、扰攘道场,罪过深重。手提式无线电话机是大贼,是大魔,专来滋扰你的道心,让您不安宁,有大害。要把心付出道场,交给阿弥陀佛,不要交给别人,也无须交给过去,不要交给未来,不要交给以往。交给佛才是实在信仰处,才是有用功。无论哪天哪个地方何景,独有佛菩萨恒久不嫌弃大家。
不要错感觉自个儿对客人能负起什么样的权力和义务,这是掩人耳目。本师世尊讲过,对于众生,笔者不能够代她们吃苦,也无法代她们修行,更不能代她们开脱。笔者独一能做的是把自家要好的解脱之路,告诉他们,让她们友善走出去,直到涅槃的对岸。人各有命,因果自负。愚者,是随意自身只管别人的人(总认为温馨对旁人能负起什么义务,并自负的人);智者,是只管自个儿随意外人的人(知道自个儿对客人负不起什么义务,并与人方便与己有利的人);觉者,是管好本人、随机顺应别人的人(知道自身对客人负不起什么义务,并了达自作自受、不能代受的因果法则的人)。

众生自性,与佛平等,本来无染,亦无生死去来之相,但以最初不觉,迷本自性,故号无明。

合掌双手不空心,十指紧凑,不偏不倒,如捧水一般,若一偏侧,水就流下了。站如松,两条腿八字,前宽八寸,后宽二寸,身直,头因人而异,后颈靠衣领,如顶一碗油在头上一般,不正则油泻了。行如风,要看管前后,轻轻移动,鞋不拖地,行楼板不要响,生草不踏,保养生物。开眼看东西,只展半眼,所看可是三五七尺远。行住坐卧,能具风范,使人一望生敬。若不先自检责,何以化导群机?既自治之行可观,则摄化之门不坠。有道无道,举止怎么样,别人一看便知。

六、佛七的管住原则
一、严格管理。严酷是爱,放松是害。佛七应有的视角、意义、价值、成效、圣洁、感悟、当先都以在严谨中反映出来的。未有严苛就不曾意思,反有罪过。师父要从严厉管制制佛七,对一位的放纵式的慈悲,正是对全体人的不识不知的伤害。加入佛七的居士要承受和精确领会除戒严状态厉管理的含义,严师出高徒,不能够松松垮垮。要遵守师父的布置,守本分,知法度。行住坐卧礼让旁人,不恼旁人,宁搅千江水,不动道人心,严于律己,宽以待人,不干扰别人,不影响外人,和和美美。助道功德无量,障道罪过无边。
二、如法管理。怎么样出入?怎么着念佛?怎么样调解?都要顺应法度、标准。要是一位不懂规矩,步向清净和睦的佛事,行为举止违反规矩,就能够振撼大家的心,大家就可以如坐针毡。念佛堂有念佛堂的老老实实,斋堂有斋堂的老老实实。一切行动,都得按规矩行事。未有规矩,不成方圆。如何念佛,如何进出堂,怎样过堂,皆有严俊的规定。一定要如理如法地遵循。不听从就结罪,正是造业。要懂因果,制止振撼,不能够等闲视之。譬喻,有人迷糊、恶心、念不下来,有各种的反射,必要善加强护理持。爱戴好三个场很难,破坏四个场很易。佛七是共修、分享,人人有责。
三、精心处理。不要触碰步入禅定以至三昧状态的念佛者,不要带不经常来的人进场。堂主、班首、监香、悦众都要用心呵护每一人净业行人,照望到各位经行者的情形、心态。监香板上有偈云:“大众慧命,在汝一位。汝若不顾,罪在汝身。”每位净业行人,也要稳重维护非常苦滋阴清热营的和睦、摄受、清净、增上、吉祥的佛事。那个殊胜的场是集体的,也是您个人的。一荣俱荣,一损俱损,一利俱利。集体与个人是一不是二,破坏公共就是磨损个体,不要成为障道之缘。
发生意外交事务件并非神魂颠倒、顾此失彼。要观照好公众,稳妥管理好突发难题。要有胆、有识、有智。对心脏病、精神病、失神、思想开小差等人管理的秘诀要有所分化。
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因无明故,起诸企图,各类颠倒,造各类业,妄取三界生死之苦,是皆无明,不了自心,随图谋转。须是以智慧光,照破无明,的信自心,本来静悄悄,不被盘算颠倒所使,则诸业无因,以企图乃诸业之因也。

心能平时的则始终不改变,经历风浪险阻,此心如如不动,如憨山老人者,就是大家的好圭表。他老人家生于明日嘉靖二十两年戊子十二月十16日,11周岁请于母出家,礼San Jose报恩西林和尚为师,受具戒于无极和尚。二八虚岁,西林和尚寂后,房门大小事,众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅,二十八虚岁游五台见憨山甚佳,因以为号。贰拾拾岁阅《肇论》,悟不迁义。妙峰谓之曰:“且喜有住山本钱矣。”贰拾九岁发悟,说偈曰:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太肤浅,万象森罗从起灭。”自披剃至七十二虚岁冬,游双径,上堂说法,启口数千言,不吃一字。侍前传录,疲于奔命,目不暇给,其详细史实具载年谱中。他老人家毕生历史,数十年中,蒙受变化多端,历尽沧桑而道心始终不改变,这便是日常心、深远心,就是大家的轨范。他遣戍雷阳时,作《军中吟》云:“缁衣脱却换戎装,始信随缘是道场,纵使炎天如烈火,难消冰雪冷心肠。”他把自身牢固不改变的心都透透露来。

此何以故?由无始来,迷自本心,生生死死,以谋算心,造种种业,业习内积八识田中,以无明水而灌溉之,令此恶种发掘业芽,是为罪根,一切恶业从此而生。

佛法到明日更衰微,起过比比较多事件。解放前,全国僧尼还应该有八拾万,二零一八年只余70000多,还俗的十占其九,那正是无深入心,无稳固心,烈火一烧,就站不住脚。假诺真佛弟子,将在下定决心,具木人石心,先学威仪,鲁人持竿,不怕人说你脑筋不醒,要死心崇奉佛的教诫。由于多劫种下善根,此生才得入佛门,就要努力求道去习气,不入名利场,不当圣上差,把心里的习气,一点一点的除了,便是大修行人。得入理体,稳定心历久不改变,通常心动静一如。

今欲旧业解决,先要发起大智慧光,照破无明,不许企图抽芽,潜滋暗长。

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若能盘算起处一念斩断,则旧积业根,当下消除,所谓不怕念起,可能觉迟,觉照稍迟,则被他转矣。

若能于日用起心动念处,念念觉察,念念消灭,此所谓众罪如霜露,慧日能祛除,以无明深黄,唯智慧能破,是谓解决也。

若昼夜不舍,勤勤观望,不可放行,但就企图生处穷究,了无生起之相,看来看去,究竟不可得,久久了解,则自心清净无物,无物之心,是谓实相。

若常观此心,又何妄图可容,积业可寄耶?如此用心,是谓观照三昧。

若自心烦恼深重,无明障处,不自觉知,如此则古德有教学高丽参究,将在念佛审实公案,正当著力,提及一声佛号,横在胸中,即使审究,那念佛的终归是何人?随提随审,将此难题,如已命根,更不放舍。

全部情形闲忙,去来坐立,唯此一事,更无余事,如此用心,才见盘算起时,就将此话头一拶,则立时克制,自然扫踪灭迹矣。只恐心力懈怠,不肯著实提撕,故无法敌妄图耳!若敌得妄图销处,正是旧业消灭时也。

舍此一著,更向心外别求,则诸佛出世,亦无忏悔处,此在自力,非他力可代也。若恶习强胜,力不能够敌者,在昔佛有明诲,若修行人,习气不除,应当一心,诵小编无为心佛所说心咒,此实非常平价也。以每人藏识潜流习气深厚,智力不到,不到之地,必须仗佛心印,以密破之。举例难破之贼,必请上方之剑,此须早晚二时,自取方便,唯以参究武功为第一义耳。

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